老猿310-國人為何缺乏教養？

如果沒有熟人的親眼目睹，或在不可能被任何人發覺的情景中， 國人的言行舉止往往會十二分放肆，仿佛是盡享難得的人生自由，盡管其言行實屬低俗惡劣，但還美其名曰謂之“真情率性”，常常被人指責缺乏教養而不自知。其因何在？

 

據老猿我看來，主要原因之一是我們的文化沒有強調尊重（任何）“他人”、顧及他人感受的傳統， 因此也就沒有處處為他人著想的、真正利他的心理習慣。之二是我們根深蒂固的等級觀點使我們常常將圈外的人不當人，所以在陌生的、或在無監督的情景中便情不自禁地放任內心之“鬼”，比如在公衆場所亂丟垃圾、大聲喧嘩，或在私密廁所亂撒小便、用後不管等等。

 

由此可見，國人缺乏教養並非個人行為，而是文化傳統使然。

 

老猿309-國人之教養

國人的教養或素質在國際上時時鬧出醜聞、令人诟病，我們自己也常常感到羞恥、無奈。

何謂“教養”或“素質”？也許會衆說紛纭，但不可否認的是它與教育並不完全等同，與教育程度也沒有必然的關聯 —— 一個專家、教授、博士、大師也可能表現得缺乏教養。

作為一個教化或文化的範疇，依老猿看，教養乃是在言、行上讓他人感到舒坦並受到尊敬的文化習性。

一個真正有教養的人，即使身處完全陌生的社會環境中（如外國城鄉）， 即使在沒有他人、沒有任何被他人監督或發覺的情景（如私密廁所）裏也能自發、自覺地約束自己的言行舉止，不違背公認的准則，或顧及到別人的感受。在很大程度上，教養顯然與我們常講的“自律”或“慎獨”有關。

老猿308-國人之雙重人格

 308-國人之雙重人格

 

天下之人無不同時具有神、鬼兩面。國人尤其如是。

 

因為要在華人社會生存發展，我們不得不努力展現自己“神”的一面，特別是在相互熟悉、具有或多或少關聯的人際環境中。我們對自己的言行舉止大都有意無意地加以控制，盡可能地出示自己美好、高潔的方方面面。 但是每當處在陌生、即與己毫無關聯的環境中，尤其是在沒有任何監督的情況下，即使是公衆場所，我們常常也會有意無意地放縱自己的內心之“鬼”，比如隨地排泄、不守規則、大聲喧嘩等等，在行為舉止上完全不顧他人的感受，只求自己率性或盡興。

 

所以，國人大多在圈內、在自己的小世界裏一定是“神”，而在圈外、在陌生的大公共空間中則常常是“鬼”。即或在圈內，我們往往也當面是人，背後是鬼。

 

老猿307-國人之“取悅”心態

 

身處高度社會化的人文環境中，我們每一個華“人”個體似乎比任何其他族群都更符合馬克思有關人的定義而是“社會關系的總和”。為了生存發展，國人不得不刻意打造一個對自己有利無害的人際環境或社交網絡， 從而發展出自覺不自覺地取悅于人的習性。

 

要討好上下周圍的人，我們常常必須違背自己的意願向別人說好聽的話， 尤其是向上司谄媚，向他人賣乖； 做別人高興的事，比如請客、送禮、擡轎、跑腿、頂包、行賄；遇人陪笑臉，有事總彎腰。長此以往，我們一輩子很少挺直腰杆、顯示真我。

 

是的，大概是因為時刻准備著要取悅他人，我們大都才蛻變成虛情假意的小人或兩面派、 雙面人！

 

 

老猿忧中华306-國人之集體主義傾向

 國人之集體主義傾向

國人缺乏個人主義、 同時又具有強烈的“集體”（家族）主義傾向，這是兩個互為因果的心理特征。

因為源于農耕文明， 因為封建文化的曆史作用及儒家思想的長期熏染，我們一直習慣在很大程度上將集體（即家族或在血緣上較為親密的人生圈子）的利益置于個人利益之上。無疑地，這種“集體主義”精神強化了我們的社會屬性，但同時也削弱了個體的人生價值。 也許正因為如此，國人中芸芸衆生，天才、蠢人都極為稀少，惟有平庸（如老猿）者實在太多。

另一個或許更為嚴重的後果在于，我們爭權奪利的自私行為因在某種意義上以“無我”為心理基礎，從而導致我們最缺乏道德的約束：為了集體（家人），我們可以肆無忌憚、無法無天，哪怕是戕害全天下也“義無反顧”。難道不是嗎，只有在華人社會，才有那麽多的人為了自己（家人）能多獲一星半點的蠅頭小利而置全天下人的健康乃至生命而不顧。（含毒奶粉、假劣藥物、黑心食品。。。。！！）

 

老猿305-國人之人生意義

 國人之人生意義

 

我們自小生長在華人之家，成年後一直在華人社會中生存發展直到離開人世，一生的人生軌迹在較大程度上往往並非自己個人自由、自主選擇的結果。實際上，我們的所作所為、所選所定往往大多是被動地為了別人：為了家族的榮光、為了長輩的意願、為了妻小的福祉、為了上司的愛好、為了熟識的口舌、當然有時也許是為了自己的體面/面子、為了。。。。但是，如果不是為了自己心中萌發的理想和興趣、不是為了實現自己的意願而做出種種獨立自主的決策，我們的人生有何意義？

 

換言問之，就哲學層面看：在中華文化的社會環境中從生到死，我的人生真的是“我”的嗎？如果基本上不是，那麽，“我”的存在價值以及“我”的人生意義究竟何謂？

 

老猿忧中华304--國人之“個人主義”

嚴格意義上講，國人普遍從無真正的“個人主義”情懷，即美國人心中分量極重的那種 。

就個人意願方面看，我們向前苦苦追求的往往並非都是自己個人真正想要的，比如我們也許是為了家人的福祉而從事某項掙錢的行當，也許是為了光宗耀祖而當官入仕，也許是為了實現父母的意願而成為某項職業或藝術的從業人員。

 另方面，我們所走過的路大多是個人與人際環境共同作用的結果，並非按個體主觀意志進行自由、自主選擇的結果。我們自小所作的大大小小的選擇、決定在許多情況下不是父母長輩的越俎代庖，就是含有他們的重度參與或幹涉，極少是個人的、獨立的、主動的決策。在人生途中，我們所做出的各種努力往往並非都是完全由自身迸發出來的，其中參雜有許多親朋好友的投入。

因此，與外人相比，尤其是與歐美人相比，我們的人生軌迹含有較少的個人自由意志，更多的是社會的或集體相互作用的結果。

 

老猿忧中华303-國人之幸福觀

國人之幸福觀

作為一種感官體驗，幸福與否當然完全是自己說了算。

 對無數國人而言，能夠衣食無憂、光宗耀祖便是幸福。在精神層面，成功感是至關重要的，而成功感最基本的要素就是要出人頭地或成為人上人。如果做不了人上人，國人便常常通過與別人攀比 —— 大多情況下都是以己之長比人之短 —— 而獲得阿Q似的心理平衡。

這等于說，攀比心理既是等級社會的必然産物，也是國人個人幸福的基本需求。

[注：暂停了一两年，今天适逢老兵纪念日，决定再续前文，重新开始每周贴一个新贴，一方面为永久存档，另方面权当对独立的坚持吧]

老猿诗讯5则

自2018年6月18日发布前贴后至今才想起来更新，想起来实在自觉健忘；现把近两年的主要诗讯简存如下：

1/  2019年4月我将用中文创作题为“初恋”的小诗投到纽约法拉盛诗歌节参加竞赛，虽然以接近1%的机会入围，但在最后20名决赛者中连前10名也未能进，结果什么奖也没拿到，好在是免费，而且还收入《2019法拉盛诗歌节入围作品双语集》并已经正式出版，总算对我在湖北农村上初一的朦胧之恋周业琼有所纪念（连接：https://books.google.ca/books?id=MK_iDwAAQBAJ&pg=PT53&lpg=PT53&dq=%E8%A2%81%E6%98%8C%E6%98%8E%E8%AF%97%E6%AD%8C&source=bl&ots=cL0lMAZh_m&sig=ACfU3U09FQvVSI9fPcsPzcZ113KjdjdO3g&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiPzcjW7JbrAhXlHDQIHVZsBKY4FBDoATAHegQIChAB#v=onepage&q=%E8%A2%81%E6%98%8C%E6%98%8E%E8%AF%97%E6%AD%8C&f=false， 见第41页）；

2/ 2019年年底获美国加州洪堡大学“乔蒂-斯达兹诗歌奖” （the Jodi Stutz Award in Poetry), 虽事先不知情属于自动免费参加，但结果能拿到100美元的现金及奖状还真是一个小惊喜（连接： https://digitalcommons.humboldt.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=4033&context=toyon 见第15页）；

3/ 2020年元月10应邀将我用英文创作的诗集《东方成语》(East Idioms) 交由印度的出版社 cyberwit.net 正式出版，这是我的第8部英文诗集，尽管几乎没人买、没人看，但自己不掏一个錋子儿也算差强人意吧（连接：https://www.cyberwit.net/publications/1349）；

4/ 2020年3月19日收到纽约Austin Macauley Publishers, LLC 出版社通知，他们愿意出版我的第9部英文诗集 《进化/革命》[(R)Evolution]，并可以给我（象征性的）的签约红花及一定比例的版税， 但我一直为正式向前推进，一是该出版社虽然发展势头异常生猛，不过基本属于vanity press, 二是加州另一个出版社也正在积极考虑，不管怎样，我是绝不自掏腰包的；

5/ 2020年3月我应邀作为6个半决赛评委之一参加了2020年年度全加中学生诗歌朗诵竞赛，组织者是著名的加拿大中学生竞赛指定教材《朗诵诗集〉(Poetry in Voice)编委会，虽是网上进行的，毕竟是第一次，有点嘀咕，好在我给两三个参赛者打了满分，其中一个最后赢得了冠军，我本人前后总共花了三、四个钟头，结果还获得300加元的报酬，皆大欢喜；

自用英文创作，至今已整整15年。截至今日，我已在46个国家1709种英文刊物发表英诗约2000首，另外在19个中文刊物也有中文原创诗或自译诗面世，包括今年5月有10首见刊于香港著名的《译丛〉（Renditions）。一如既往，我的诗在大陆一直非常不受待见，所投之稿无不石沉成大海， 而英文诗则比较难见大刊、老刊。我依然我行我素，一不自费出诗，二不交费参赛，三不掏钱投稿。我的原则是：只管做出自己最好的贡献，管它有人欣赏与否！

[2020年8月12日星期3写于温哥华]

老猿暂停“袁昌明的博客“

犹豫了很久很久，老猿我最近终于下定决心暂时关停这个博客。原因只有一个：读者实在太少太少。

开通这个博客，初衷本来是想从《万维读者网〉‘独立‘出来，以免被人所控多生些闲气，但坚持了几年，我根本无法独立：也许因为我的读者早已习惯在《万维读者网〉上阅览我的博客，而导致老猿我在这里弦都弹断也没人听！因此，虽然有愧于屈指可数的几个关注者，我还是在此暂时收摊，只维护我在《万维读者网〉上的博客，那儿还有几百个关顾者呢！

我深知凡我写的东西在中文媒介里、尤其是在中国大陆从来就不受编辑及读者的待见，比如我写的诗歌能在大陆以外43个国家1500多家一流英语文学刊物上发表，甚至能在新、港、台、澳的中文杂志上面世，却独独与大陆无缘。我百思不得其解：我32岁才离开故国故土，为何我所思所写从少年时代开始就与国人的兴趣格格不入？几乎任何投稿都是石沉大海。

罢罢罢，我还是死了这条心，余生只专心于大陆之外的万维中文博客http://blog.creaders.net/uindex.php，主要专心用英文创作诗歌吧！

今天我先关停了我的新浪博客，在那我的结束语是：永别了，我的祖国！

老猿忧中华302-国人之等级观念

我们似乎与生俱来便有根深蒂固的等级观念，从孔丘的教导到董仲舒的学说，从出人头地的自发愿望到争做人上人的社会传统，我们一直在等级分明的人际环境中挣扎并予以强化。

对国人而言，衡量人生的价值既非知识，更非真理，甚至也非现代意义上的金钱或资本，而是社会地位。

因为社会地位并不属于个人感觉的范畴，其标准取决于他人的认可，所以国人的价值观乃至幸福观是建立在等级观念之上的。


[2018年9月27日星期四温哥华]

老猿忧中华301-国人之理想

作为人间最世俗的族群，我们的崇高理想最接地气，同时也最低级趣味。

就绝大多数来说，国人的理想无非在于权、钱、色、子四字。与之相应的四大文化传统就是‘读书做官’、‘攒钱买地’、‘妻妾成群’及‘多子多福’。无论是《红楼梦》的伟大，还是武侠小说的畅销都是再好不过的近代注解。

如按马斯洛的需求理论来阐释，国人的理想实乃典型的‘中产阶级’之梦。

[2018年9月27日星期四温哥华]

老猿忧中华300-国人之唯权是图

除了唯利是图，国人还似有唯权是图的人种基因。

因为长期生存于皇权专制的大黑社会，国人的等级观念深入骨髓，为了丁点权柄，为了往上爬，那怕比别人高半分半毫， 我们也会全力钻营，舍生忘死，即使是牺牲钱财、情谊、家人、色相或良心也在所不惜。

一旦获得哪怕是一星半点的权势，国人无师自通都可以将其玩弄得圆熟极致，一方面大可光宗耀祖，威风体面，另方面必然还可捞到实际好处。所以，无论男女，只要是在有两个以上的华人群体，必有‘力争上游’、即广泛意义上的权斗。

[2018年9月27日星期四温哥华]

老猿忧中华299-国人之爱钱如命

常言道，资本家都唯利是图。但唯利是图者远远不止资本家而已。事实上，当今世界也许只有我们华人才是最唯利是图的人种。

几千年来，由于皇权专制及自然环境的双重迫害，我们对金钱一直有着妓女般的痴迷与信任。我们深知，只有真金白银才能帮助自己有难渡难，无难则可尽享人生之美好。我们热衷红包（利市/压岁钱）及贪腐的传统从侧面反映了我们爱钱如命的本性。

所以，我们的文化中才有‘人为财死，鸟为食亡’的俗语。为了多积累一分钱我们都可以拼命去挣、赚、捞、攒、坑、蒙、拐、骗、偷、抢、贪、诈。真可谓用尽心智、耍尽手段，其过程常常充满原始积累之血腥与腐臭。

国人并非都是资本家，但似有资本家唯利是图的人种基因。

[2018年9月27日星期四温哥华]

老猿忧中华298-国人之‘自私’

自私实乃人之本能，只要是人谁能绝对无私？但国人的自私似有两大特点：

一是层次分明。当与家庭之外的人有利益冲突时，我们会毫不犹豫、甚至不择手段地为自家争夺。如在家庭内部，我们大多会按配偶、自己/父母、子女的优先顺序而做出取舍，除非本人无后或极端自私，我们一切努力的最终指向往往是子/孙。

二是缺乏底线。为了自己的利益，那怕是为了多挣一毛钱财或半分权势，我们也可以无所不用其极，宁可我负全天下之人，也绝不能让一人负我，所谓’人不为己，天诛地灭‘是也。黑心产品泛滥、欺诈腐败盛行就是最好的明证。

也许，正是因为国人的自私往往并不是真正为本人、而是为‘他者‘或后代，即为延续自己个体以及整个家族的生命，所以才肆无忌惮，随时跨越任何道德底线？ 毕竟，为’他者‘至少在理论上可以自欺欺人地认为是不应受到道德约束的。


[2018年9月27日星期四温哥华]

老猿忧中华297-国人之‘忘我’

国人的品行非常矛盾：一方面我们特别自私，另方面却有常常‘忘我’甚至‘无我’。

青少年时代我们蒙蒙胧胧、或主动或被动在很多程度上唯父母之命是从，不知自己究竟是谁、到底要干什么； 成家立业后我们为满足家人的需求、上司的意愿、同事熟人的议论或口舌而蝇营苟且、八方讨好；晚年为儿孙甘为孺子牛或‘孝子贤孙’。 一辈子大多把‘我’束之高阁，很少真正按自己的意愿而生活奋斗。

就此而言，我们可谓一个最为‘忘我’的族群。

[2018年9月27日星期四温哥华]

忧中华296-略谈国语

方块的汉字形象简明，兼有高度的艺术性和实用性，无疑是中华文化最大、最宝贵的瑰宝！

但中文也有诸多不利的特点，比如直观性太强但抽象性太弱，感觉性强而逻辑性差，词语丰富却音节单一，字数精少可学习较难，即使近代多用双音节词，还是常有产生歧义的可能。

作为思维及文化的载体，中文之短无疑在某种程度上限制了我们思想文化的发展。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华295-略谈国医

众所周知，中医也是中华文化的四大瑰宝之一。

因为基于经验的积累而非科学的论证，中医与其说是技术、技能不如说是艺术、技巧。在许多情况下，中医也许因起源于巫，简直是一种带有浓厚迷信色彩的宗教信仰。同样的病症，有的医生能治，有的不能；或有时可治，有时又不可；再或有的患者能康复，有的则不能。也许因其理论、过程及结果大都具有神秘性或不可预测、更无法予以科学分析和解释，鲁迅先生说它近乎巫术的确是一针见血之谈。许多验方、疗法和理论具有不同程度的合理性及有效性，但总体而言，

发展到今日，中医的问题似乎越来越多、越来越大，比如中药材因为污染而变质，西医化程度越来越高，病患者的体质和症状也因为生活方式的巨变而大不相同，而绝大多数中医师的德与术两方面都造诣有限。尤其是一些自认为治好不少病患者的中医，对病人的态度极其恶劣。像大多现代西方的医生一样，他们都是唯利是图之辈。一般说来，庸医太多，无效之药太多，中医中药业依然充满神秘、玄虚或伪科学乃至欺骗。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华293-略谈国画

从文化历史来看，尤其就艺术收藏而言，国画的价值显然不菲，有些被国人视为无价之宝、被商人们炒得天翻地覆也不难理解。

但就纯艺术角度看，水墨画无论是工笔画还是文人画，都只能算是较为原始自发、被动而为、独一无他的‘象征主义‘作品。不象西洋的油画，因为历史上经过现实逼真的洗礼，他们的象征主义不但具有升华的特质，也只是众多艺术创作实践中的主动选择之一而已。

换言之，尽管老猿自己对有些作品也很欣赏，但传统国画在技法及创意两方面毕竟都比较简单、原始, 比如没有透视点，缺乏光影作用，立体感甚弱。对山水建筑、花鸟鱼虫、人物境界的描绘无不具有套路化、公式化倾向，而画家的创意大多停留在简单的、直觉的、写意或印象层面。

与西洋画相同的是，所有这种视觉艺术作品的价值无不因为画家本人的身份而被人们‘炒‘得高得离谱、高得滑稽可笑。依老猿看来，如果不是画家本人的故事’值钱’，其画品的价值究其实决不应该比其他一些更为抽象的艺术作品（如诗歌和音乐）更宝贵。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华294-略谈国剧

没错，京剧是近现代中华舞台剧的瑰宝 。有文有武，又说又唱，采各种本土剧曲之所长， 集 “唱、做、念、打”四功于一体，在世界戏剧史上可谓独树一帜，其艺术性娱乐性都相对较强 -- 老猿本人也时常喜欢哼几句 。

但自希腊古典剧以降，直至近现代的西方戏剧大都在表演方面尽可能逼真地再现生活、再现现实，传统上走的是另一条现实主义道路。而我们的国剧则在肢体行为方面独重象征、在说唱念白方面多用‘修辞’手法，比如夸饰、重复、排比、叠句等等，其表演艺术性相对也较高。

需要指出的是，正是其优胜之处 -- 过于强调象征和‘修辞’，即过于强调其‘艺术性’ -- 使京剧有远离现实生活之短、有时甚至不无闹剧之嫌。 即使在观赏方面，因其节奏太慢、情节人物太公式化、年谱化等众多问题，也只局限在越来越小的小众范围。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华292-略谈国术

中华武术向来是国人引以自豪的国术。

在武侠小说里，在影视作品中，每每看到壮男劲女飞檐走壁、舞刀弄枪、冲拳踢腿、出招摆式战胜强敌外族无不令人神往惊艳、拍案叫绝。 但在现实生活中，尤其是在竞技台上，常常叫人失望泄气，深感大多不过是成人的童话而已。至于所谓民间高手、世外高人，也因藏得深不可测，深不可知，只能当作想象而已。

国术似有两大缺憾：一是观赏性多于实战性，即太多的表演式花拳绣腿， 二是太小众不够大众化， 即往往局限于深山老林的寺庙道观或城市学校的体育团体。这对一个民族的尚武精神和体格建设少有助益、甚至有害无益。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华291-国人之好乐

乐在大多情景无非是业余爱好， 即特别兴致长期之所在。

西人之乐且不去理会，专看国人之乐，不难发现我们当今最最普遍、最最盛行的乐事就是搓麻将（赌博）、打牌（赌博）、唱卡拉OK、跳广场舞， 这些我们引以为乐之事都与知识毫无关联。换言之，从‘乐’字上看，我们千真万确是世界上最不爱读书、但却是最好赌的的民族。

只要自己高兴，乐本无雅俗对错之分；不过，每每想到国人之乐，老猿有时忍不住感到些许汗颜。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华290-国人之好玩

好玩是小孩、也是成人的天性。一如食色，性也。

自古罗马人开始，西人的玩法大多是游戏、运动、竞技、探险。 当然还有许多和国人近似的玩法。

从‘玩’字上看，除了在西人的影响下当今也有上列玩法外，我们传统上更爱玩、也玩得更多的是：玩女人，玩钱，玩牌、玩山水、玩鸟、玩蛐蛐、玩。。。等等。

两者相比，国人‘玩‘的对象或内容与外人还是有所不同。从国人之好玩可以看出，我们似乎更好逸恶劳、更好赌成性，也即缺乏冒险、运动精神，只是一味贪图钱财和享乐。难道不是吗？

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华289-国人之好喝

国人比之外族人更好喝，除了与咖啡对应的茶以外，我们也饮用各种粥、汤、汁、酒等，不过我们还额外爱喝白开水和中草药。因为这后两种外族人很少问津，所以从数量上看，我们显然比别人喝得更多。

最值得注意、同时也最特别的是，国人喝茶多少保留了茶道，而饮酒历来讲究劝酒。尤其是恶意劝酒，为了让别人出洋相、难堪、追求喜庆效果或低级趣味，我们硬把喝酒与面子、尊严紧密挂钩，还有猜拳行令各种丑态恶行，不一而足，可谓天下独见。

所以，无论从数量还是方式上看，国人最好喝。


[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华288-国人之好吃

民以食为天。中华文化的饮食文化最为博大精深，中国的餐饮业最为发达兴盛，中式的饭馆小吃遍布全球每一个角落。中华社会的社会活动最多的是饭局，中国人最来劲的事就是聚餐， 中国人所有的大事都在饭桌上决定，中国语言最活泼的部分都带有一个‘吃’字，中国人最能吃、善吃、敢吃、爱吃。。。

每每想到此，老猿我总觉有点羞愧：不管什么原因，我们民族把太多太多的资源投入到‘吃’上了，一代又一代人无数的时间、金钱、聪明才智和精神物资都不计成本的浪费在口腔里了。

除了充饥/满足食欲，‘吃’在中国具有太多的意义或功能。

[2018年3月25日星期日温哥华]

老猿：幸会鸿儒 畅谈诗作

11月12日周一晚上，蒙著名‘中医传教士’卓同年医师热心相邀，在其主持的‘极康养生会所’与北大著名的国学大师、诗人、作家刘伟见教授结识。二十多年来在温哥华作市中鸦隐，偶尔爬出陋窝，倍感兴奋。前夜又难眠， 昨晚在寒舍与约刘君茶叙，胡乱吟七绝一首在此纪念/存档：

经卓同年医师引见刘伟见教授有感

换诗七卷胜重逢，
听箫一曲驱夜寒；
今生终得一知己，
明朝永别再无憾！

初次见面，刘伟见博士给我留下三大深刻印象：一是年富力强 -- 刚刚45岁，其各方面的成就之巨大、志向之高远让痴长的我辈实在汗颜；二是‘真才’，其文思之敏捷、手笔之迅达、才艺之精广可比任何行家里手；三是‘实学’ -- 其深厚的国学功底、锐利的学术洞见、丰盛的文学著作让无数有名无实的专家学者无地自容。

我们虽无渊源，但也不乏缘分。比如，我们都来自内陆小县，都曾就学于（名同实不同的）’莲花中学’， 远祖籍贯都属江西吉安。当然，我们都热爱诗歌，喜好高雅。

老猿我用英语写诗14年有余，迄今已在43国1500余种英文出版物上发表了1600多首，为让伟见尊兄多多指教，近几天匆匆整理选译了一些，拼成一个中文集子。我想不妨从今日起， 每周在我的博客中贴出一首，说不定有朝一日还有可能博得网友一笑呢。

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[说明]：从今开始贴出的诗作大多是用英语原创、并在英语文学出版物上已经发表过的。选译的过程中贯穿着三种考虑。一是原作似在英语诗歌编辑中的接受度较高 -- 这样可以窥见当代英语文学读者与中文读者不同的审美倾向或阅读趣味；二是在英汉两种语言之间的可译性较强 – 换言之，有些英诗（比如‘语言诗’和‘先锋诗’）是很难、甚至无法译成中文的；三是在题材、形式方面都尽可能多样化 – 比如包括所谓的‘自然/山水诗’、‘哲理/反思诗’、‘家庭/生活诗’及各种‘先锋/实验诗’等等。另外，有十余首本是用中文写的，其中多半已在海外中文刊物上面世。因为这些限制，加上眼疾、时间短促，所选所译之诗不免显得过于杂驳且良莠不齐，尚望读者诸君见谅、指正为盼。

我的乌鸦

正如中国俗谚所言：

    天下的乌鸦一般黑

不过，在我内心后院的这只

却仿佛仲夏之云

我用霜雾精心饲养

    直到其羽、其肉

    其鸣、乃至其魂

皆白如雪染

即使飞进浓烈的阳光

    它的翅膀也不会溶断

忧中华287-国人之好色

世上男女都好色，爱美之心人皆有之。可谓‘食色，性也。’

对中国男人而言，女人的姿色不但令人赏心悦目、春潮澎湃，增加优生后代的几率，更是自己的面子、成功的人证，因此，中国男人比外族男人更好色，尤其是外表。

对中国女人而言，男人的色相除了不可言传的性吸引力外，也可提供优生儿女的种子， 还是自己的面子、本事的象征， 所以，中国女人也比外族人更好色。

所以，世上唯国人最好色。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华286-国人的婚姻都是交易

自人类有了婚姻，本质上都是一种交易：为了生存、繁衍家/种族，男方提供保障与保护，女方提供性服务及生育功能。这种交易是否成功，一般都是按市场规律所决定，古今中外皆然。

在中华社会，尤其是在资本主义、市场经济盛行的当今社会，婚姻在大多情况下，尤其是在中间人的作用下，实是更加纯粹的买卖行为。女方具有明显的妓女心态，男方则是典型的小贩做派。一边是见兔撒鹰的利益，一边是待价而沽的姿色，天平就是机缘。

因为男多女少，又加上整整一代的独生子女，明码标价的婚姻在中国自然就非常普遍了。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华285-国人为何在意别人观感？

很显然，在一个自古就高度社会化而又充满压迫的人治环境里，我们为了生存和发展，时刻需要揣摩别人、 尤其是当权者或任何有权势者的意见和态度，总是得小心翼翼地应对他人可能对自己采取的行动。久而久之，这种警觉性关注已成为我们国民习性不可分割的一部分。

自门户开放以来，面对当今日益全球化，我们对外国人对自己的观感尤其感兴趣，这一特点在西人看来是我们缺乏自信的表现，老猿我常感老外太自以为是，太爱以己度人。

也许有那么一点缺乏自信，但更重要的是， 我们在意外人的观感乃是我们的天性使然。与古时相比，现在的我们无非是多了点好奇，少了点警惕或防范而已。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华284-国人为何人心阴暗？

因为几千年的争战杀伐和专制奴役，国人早已擅长苟且于乱世，习惯于逆来顺受，而活命哲学的精髓就是审时度势、想方设法使自己的情况比别人多胜一筹，即在危机关头能让别人成为自己的挡箭牌，从而尽量推迟或摆脱厄运临头。

在历史的沉淀作用下，我们个体逐渐养成了一个阴暗的心理，下意识地常与同圈内的别人（甚至包括亲友熟人）相比，总是希望别人比自己的情况差，而看见别人比自己好就忍不住紧张、难受。

这种见不得别人比自己好的阴暗心理不消说是中华文化中最卑劣的糟粕之一，同时也是最难以消除的精神烙印之一。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华283-国人最不爱读书

就目的而言，读书可分两种基本类别。一是为文凭职业， 二是为真理知识。 因为最讲究实用，我们为获得文凭或维护职业可以废寝忘食、悬梁刺股，但纯粹为了追求知识真理而拿起书本的国人却少之又少。

除了在各类各级学校学习、研究的师生，国人普遍不爱读书在当今世界可谓无与伦比、且早已臭名远扬。（据近年统计，以色列人、俄罗斯人、日韩人年均读书量都在50本上下，而国人只有0.7！）这说明我们不注重知识和真理， 对精神生活、灵性修养兴趣缺缺。

国人不爱读书、不重视知识与真理正是我们中华文化肤浅、低俗的原因、表现和结果。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华282-中华文化偏重感官经验

有史以来我们从未经历过真正意义上（一神论）的宗教洗礼，对神、鬼、魂、灵向来敬而远之， 所以，我们也许是全世界最注重感官经验的族群。我们的世俗性文化，决定了我们偏重感性的、物质的、肉体的生活。

因为没有追求灵性、精神生活的文化传统，我们的价值观一直都建立在物质或肉体的基础之上，导致我们在实际生活中重相貌、重衣饰、重钱财、重房产、重物件等。而我们的精神追求则仅仅止于身份地位、面子名声，至于知识、真理、信仰只是极少数人的例外兴趣。

太重感官经验决定了我们文化的肤浅、以及大众的低俗。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华281-中华社会高社化特征

自农业革命以来，中原智人长期处于农业社会，导致中华社会高度社会化，其特征主要有三：

一是我们的社会关系比任何其他族群都多，包括大大小小的社交圈子，还有远远近近的亲属圈子。二是我们的社会关系更复杂，如社交圈子里分同年、同党、同学、同乡、同仁、同门等等， 亲属圈子又分姑、舅、姨、叔、伯、姻、堂、表、干等等。三是我们的社会交往更频繁、更密切，如每逢节日庆生、婚丧嫁娶、升学就职、生儿得女不但礼到信到，更是人到口到。

即使在逐渐工业化的今天，中华社会的社会化程度依然远远高于其他族群或国度，其最大后果之一就是我们不得不花费更多的资源去应对各种往往是毫无意义的社会关系。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华280-国人为何假神多

我们的文化本无真正的宗教，也就没有超级真神，更别说一神论了。因此，理论上、实践上人人皆可成神，只要本事比众人大，只要地位比别人高，即使明知自己非神，众人往往也会为了自身的切身利益将其当作神明来侍奉。久而久之，‘得志更猖狂，’ 本系凡夫俗子者摇身一变成了‘真’神。古往今来，中华文化里的神（棍）多如牛毛。

比如，在其众多的“信徒”看来，大大小小、男男女女的‘李洪志’不但是教主，更是神明。

老猿一生也曾近距离接触过几个神级人物，但窃以为，只有肤浅、低俗的大文化土壤才会造就无数的假神。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华279-国人为何狂妄者多

自古中华狂士多，尤其是少年，尤其是小有文才者。这些人比别人多读了几本诗书经典， 多了点机智敏学便目空一切、乱吠狂言，自觉老子天下第一， 地球无我不转。

粗分之，狂士可分实狂士（如刚刚过世的文人李敖）和虚狂士（数不胜数）两种。前者真有才学，后者多属夜郎。无论虚实，说说俏皮话无伤大雅，大言自信也可以理解，但以此为荣为乐则委实不必。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华278-国人为何爱炫耀

我们肤浅、低俗的最大特点之一或许就是爱炫耀。

因为几千年来一直生活在一个专制的大黑社会里，也许除了皇亲国戚，任何平民百姓要出人头地、当官发财都不容易，所以一旦国人靠自己拼打赚了点钱、出了点名便情不自禁地要奔走相告，招摇过市；在讲面子、追求光宗耀祖的文化里，我们都不愿锦衣夜行，尤其是无甚背景、少有靠山的人居然成为达官贵人、富商巨贾， 更忍不住高声呐喊、四处炫耀。

其实， 无论是小有成就，还是非常‘成功’， 越爱炫耀越说明我们的渺小可笑。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华277-国人为何爱占便宜

是人或许都有贪占便宜的爱好， 在这方面，国人似乎特别臭名远扬。

贪占便宜至少有两大好处。一是在经济上有显著的实际效益，二是在心理上获得强烈的快感，包括自觉幸运、自觉惊喜、乃至自觉高明。

因为我们的集体记忆深处都布满生活的艰难、政治的压迫，因为我们对金钱有着妓女般的偏爱，所以我们自然比别人更爱贪占便宜.

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华276-国人为何活得累

这个‘累’往往并非指体力的透支，而是指心理的负担过重。

国人的心理负担有三大来源，一是工作/事业/赚钱方面的压力；二是人际关系方面的压力；三是健康医疗方面的压力。因为我们在人际之间的关联与外族相比更为复杂（仅从称谓的具体性、多样性便可知一二）、更为紧密、更为频繁，更难以管理，所以我们的心理负担之重可谓无与伦比，所以在中华社会生活，国人都活得特别累。

少些圈子，少些依靠，少些人际往来，在一个大社会作为一个独立的个体活着，也许对自己对别人都好得多！

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华275-国人的圈子文化

但凡是人， 都属社会动物，都有自己大大小小、远近不同的圈子。在家人以外，国人大都比较热衷拉关系，刻意建立、加入、维系、运营自己的圈子，比如同庚、同年、同党、同学、同事、同行、同乡、同族、同门等等五花八门，数不胜数。

与其他民族相比，中华社会的圈子文化无论从深度还是广度上看，无疑都更加繁复与紧密。问题是，对国人而言，圈内人属于自己人，圈外的人不但是外人，简直就不是人。这种心理倾向和文化习性显然不利于建立发展现代较为先进的公民社会，而我们缺乏公德心与这种自古盛行的圈子文化则有密切的关联。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华274-国人之靠害人害己

前说国人自幼就有依靠他人的情结。这实际上是一种害人害己的心理倾向。

过度注重人际关系网络的建立与参与，其必然结果就是相对削弱自己独立之精神和自由之意志，减弱独自生存发展的意志与技能， 同时在事务方面难能做到精益求精，这些显然是害己。

一旦面对困境险情，第一反应就是四处伸手寻找依靠，把周围的亲朋好友都逐一拖下水，让他们出力、破财、为难、费尽心血、同受煎熬， 这样无疑是害人。

少些依靠，对已对人都大有补益！

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华273-国人的依靠心理

千百年来，国人都信奉‘在家靠父母，出门靠朋友’和‘一个好汉三个帮’的信条。

换言之，在社会生活中，国人大多以‘靠’字为中心。因为这种依靠是建立在一种较为直接的人际关系上，所以国人的社会属性大大得到加强，而个性则相对减弱。

正是这种从小依靠他人的传统使我们的独立自由意志受到强烈的干扰或影响，结果导致我们缺乏自由的精神、独立的人格。一方面我们过于注重经营人际关系，另一方面又太忽略对事物的探究。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华272-国人最善利用信任

同一件商品 （比如汽车或保健品），同一样服务（比如修理），你如果货比三家，再加上砍价，结果大多会物有所值，甚至价廉物美。 但是如果向熟人亲友或其推荐的卖方购买，他们因为相信你不会再找第三方比较，通常会情不自禁地利用你的信任（无知或善心）索价更高。

是的，国人大多是爱吃窝边草的兔子，即有滥用信任的习性。

（多年生活在国外，老猿深感生活之艰难，因此常发善心选择雇请熟人‘朋友’，却反复发现他们的实价比陌生人的报价都高许多，有时甚至高一倍。因此，我建议不要向亲友熟人购买任何产品或服务， 最好不要与之进行任何买卖、发生任何经济往来，以免赔钱‘丢’人。）

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华271-国人为何爱吃窝边草？

国人很少是猎食动物的虎狼，大多是爱吃窝边草的兔子。

好处大端有三。一是方便。为了充饥果腹，用不着费力气跑很远，随时只需伸头张嘴便可在自身周围口到食来。二是稳当。近处的亲朋好友都无防范之心，他们的信任不利用白不用，所以只要出手，必有斩获。三是安全。如果是外人，发现上当受骗后轻则奔走相告，重则报案甚至报复寻仇，但亲友则大都哑巴吃黄连，最多是自认倒霉、减少或不再来往，绝少采取恶毒行动。

所以，中华社会传销盛行，服务业尤是重灾区。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华270-国人可为一毛而害天下

每每得悉黑心厂商或个体卖家为了自己一点蝇头小利而无恶不作，老猿我心颤不已，无限感叹：在中华社会，拔一毛而利天下的事很少有人真正乐意为之，但为一毛而害天下的人从来不乏其人。按曹操的名言，即宁可我负天下，也绝不能让天下负我。

如果是个案或极少数人为之，可以理解为例外。一旦小曹操比比皆是，在特定时期，可以理解为原始积累的残酷与罪恶，而随时可见，只能说明我们的文化、我们的国民性格有严重缺陷。

这种常见的曹操行为证明国人极端的贪婪、扭曲的私心，毫无公德及责任感。其最大的原因也许在于，中华文化是一个‘以我为本、唯我是人‘的世俗文化。在我们的潜意识中，我们可能都认为，除了自己（包括家人和亲近者），所有其他的人，尤其是陌生人都是非人，把他们不当人来对待简直是顺理利成章的事。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华269-国人中真小人多

西人伪君子众，国人则真小人多。

究其因，老猿看大约有四。一是我们的民族心理自古缺乏感恩情怀。除了孝顺父母，我们对其他一切人、物都很少胸怀诚挚的感恩之心。二是我们的民族心理自古毫无敬畏之心，因为没有上帝，没有宗教信仰，导致国人大多具有唯我独大、极端自私的品性。三是中华文化历来强调私德，忽视公德，所以国人对他人、对小圈外的人肆无忌惮，可以无所不用其极。四是中华历史上从来没有完整的君子人格之教育，儒家的君子之说在理论上支离破碎，实践上更是曲高和寡。

种种原因，造就中华文化盛产真小人。‘先君子，后小人’的说法也正好反证这一点。

[2018年3月25日星期日温哥华]

忧中华268-国人为何缺乏实证精神？

我们对周身的人情非常敏感，但对一切事物都爱想当然。

当听到别人的说辞，面对一些现象需要我们作出理解或反应时，我们惯于直接用自己的观点、方式去阐释，很少予以求证，即便是有所求证，也极少抱着严谨认真、对事实真相穷追到底的态度。所以，我们要么人云亦云，要么听之看之任之。

国人缺乏实证精神，主要原因是遇事先看与自己的切身利益有无干系，如果有关，我们会把注意力放在有关人员身上，而忽略对事物本身（事实）的求证，至于凡不关己者，当然懒得去落实。换言之，我们弱于求证，一是因为我们太自我中心，二是我们重人不重事，三是思想行为皆懒惰。也许，最主要的原因是我们只重感受的天性吧。

2017，8，25 [星期五]

忧中华267-国人为何短于分析思辨？

国人长于感受但短于思辨，长于综合却短于分析。

这两大特点可从两大方面来看：一是语言。因为思辨离不开语言，作为工具或媒介，语言本身的特点必然会对语言的使用者有较大的制约。汉语是分析性/孤立型象形文字，与西方的屈折性拼音文字相比，显然更富于形象，但逻辑性较差，抽象性不够。因此，中华文化多产诗人，真正的哲学家少之又少、甚至根本没有出产过能与西人比肩的世界级哲学家。

二是传统。由于春秋微言大义及孔丘述而不作的立言榜样，国人自古不愿或懒得绞尽脑汁、挖空心思去苦思冥想，在感官之外寻求真理，在思维深处夯建体系。我们一味讲究领悟/意会、概括，长期以来，我们忽略了分析能力的培养。

2017，8，25 [星期五]

老猿：诗迅二则

1。昨晚刚刚从天津返回温哥华，谷歌电邮累积了一大堆，处理过程中发现我已新获黎巴嫩著名“2018纳吉-阿曼国际（荣誉）文学奖“ （the Naji Naaman's International Literary [Honour] Prize)，适逢端午（屈原/诗人）节，颇令人感到今年的粽子味道不一样。（链接：https://atunispoetry.com/2018/05/30/naji-naamans-literary-prizes-2018/）。在来自66国家2371名作者中一共有64名获奖者。此刻想到美国著名的’小推车文学奖‘ （Pushcart Prize)我被提名多达10次，可惜一次都未能入围。

2。同时得知我第3次获得塞浦路斯《加缪之子国际作家》(the Sons of Camus Writers International Journal - autumn 2017 issue 13) '杰出诗歌写作奖‘。以下是4次获奖的详情以及‘最佳’网络文集入选作品，在此一并存档：

Awards:

1.     “Extraordinary Poem Award (2012),” offered by The Sons of Camus Writers International for my long poem “Chinese Legends Modernized”

2.     “Hall of Fame Certificate (2013),” presented by Torrid Literature Publishing Group for my poem “Me & Sand,” [link::http://torridliterature.com/2013_Members.html] 

3.      “The International Best Poet (2014),” co-certified by Int’l Poetry Translation and Research Center, the World Poets Quarterly, and Chinese Poetry Int’l.

4. “the Extraordinary Poem Writing Award (2017),” offered by The Sons of Camus Writers International for my poetry collection China Theme.

Best of the Net Nominations:

1.      “With More Than One Being,” nominated by Drunk Monkeys for the 2016 Best of the Net Anthology. http://www.drunkmonkeys.us

2.      “Generative Genesis of Grammar,” nominated by Lunaris Review for the 2017 Best of the Net Anthology. https://lunarisreview.com/

3.      "Anagrammed Variations of the American Dream,” nominated by Concis for the 2017 Best of the Net Anthology. https://concis.io/news/2017-best-of-net-nominations/

忧中华266-国人何无公共空间观？

在现代西方文明的影响下，我们终于慢慢建立了私人空间的概念，如今我们也不随意当面打听别人的年龄、家庭成员、收入及配偶情况等等私秘，学会了与人交谈、过往保持一定的‘安全‘距离。但是，我们远未树立起’公共空间’的观念，有的人对此甚至一无所知。

什么是公共空间？最显见的莫过于一切公共场所，比如城镇、街道、医院、学校、机关、图书馆、广场、车站及机场等等。还包括各种各样大大小小、或流动或固定、或陌生或熟悉、或直接面对或从不谋面的社会环境， 比如社团活动、专题集会、网坛、报刊、书本等等。这些公共空间有一个共同点，就是其中的成员都是偶然到场、往往与自己不熟乃至无关。他们大多生活在国人自己世界的边缘或圈外。

所谓公德和礼貌，就是确保自己的言行风度在公共空间给大多数别人留下正面/良好的感受。

2017，8，25 [星期五]
[小注：明日启程回国探母，下月底再会]

忧中华265-国人为何缺乏公德？

国人可以把自己屋内收拾得干干净净、整整齐齐，但多半会把一堆鞋子乱放在门前。我们可以在宴会上彬彬有礼、谈吐得体，但可能在公共场合中高呼大喊、随地吐痰、乱扔垃圾。。。所有这些恶习说明我们的确缺乏公德。

根本原因是：我们没有公共空间的概念，我们的世界仅仅限于以我为中心、由与我有直接间接关联构成的圈子，这个圈子自然包括我们所有认识的、可能与自己有牵连者。在圈内，我们是文明人，但是在圈外，尤其是在流动的地方，哪怕是公共场合，我们便恢复野蛮人的本性，随心所欲，毫不顾忌圈外人的感受。

所以，国人缺乏公德，主因在于我们世界太小，小到只有‘我’及与我有关的极少数人。

2017，8，25 [星期五]

忧中华264-国人为何无平等思想？

在国人眼里心里，人是绝不平等的。

从伦理层面来看，国人自古就分为三流九等，君臣、父子、师生等各种人际关系都有等级的区分；在精神领域里，因为从无共同的宗教信仰，我们不会认识到在上帝面前我们都是平等的，反而深知在娘胎里就不平等，生在帝王将相之家和升斗小民之家，其人生价值有着天壤之别。即使时至今日，尽管我们强调人人生而平等，但在实践上，人依然是不平等的，甚至在法律面前，高官违法和小民犯罪会有不同的审判结果，连服法的过程和待遇也不尽相同。

是的，在一个特别注重人际关系、强调人伦规范的社会里，人是不可能平等的，也就不会心怀平等的思想。对国人而言，凡与自己有关联的人都可分成上、中、下三大等级，与自己无关的别人要么是值得仰视艳羡的人上人，要么是让人视而不见的同类中人，而所有剩下不如自己的人则实与树木昆虫无异。

因为不平等，所以国人爱攀比、爱内斗。

2017，8，25 [星期五]

忧中华263-国人为何不遵重生命？

佛家不杀生。相对而言，中华本土出产的儒道两教很少提及尊重生命。换言之，中华文化根本没有尊重生命的传统。

对国人而言，只要是有生命的活物都可以上餐桌、烹来满足口福。历史上，饥荒年代人吃人的现象屡见不鲜，战乱时期的人肉包子铺不知凡几，即使是太平盛世，富贵们为了养生、治病乃至猎奇、炫耀而吃婴儿、吃活人器官也时有所闻，这一切说明，正因为中华文化不尊重生命才导致此类邪恶至极的罪行。

不尊重生命的主要原因在于：一是显然缺乏神圣信仰；二是也许觉得人多命贱；三是笃定（无关的）他人非人。

2017，8，25 [星期五]

忧中华262-国人为何遗弃海外华人？

今日的中华政府似乎已经有所改变，对海外的公民开始提供实际帮助甚至某种方式的保护，但是对失去中国国籍的海外华人却依然采取不管不顾、让其自生自灭的态度和政策。

历史上，海外华人靠吃苦耐劳的个人意志在世界各地打拼奋斗，即使在受迫害受屠杀时也从未享受到祖国的帮助和保护，但在祖国需要时却心甘情愿地奉献自己的钱财甚至生命，这种’单恋’精神简直可以动天地、泣鬼神。

国人政府冷待海外华人的原因很多。简略言之，一是将其当作不忠的叛民； 二是在其身上失去权威；三是怕影响外交关系；四是能力有所不迨；五是缺乏冒险精神。但是不管什么原因，中华政府亏欠海外华人实在是已经太多太多。

2017，8，25 [星期五]

忧中华261-国人爱国与国爱人

通观古今，中华社会似乎从来只强调人爱国，不提倡国爱人。历朝历代都讲究忠君，鲜提爱民；时至当代，我们只听说人要爱国，很少感受到国也爱人。

不是吗，西方政府历史上常常用大炮军舰为其商人、移民开路，如今也随时准备为保护侨民不惜向当地统治者开战，而中华各时期的政府除了偶尔想起来时提出几句不疼不痒的低声抗议外，极少怒吼声援，更别说为其移民侨民、同胞子孙而出头动武了。印尼当初把近百万华人当鸡鸭一样给宰了，越南则将数十万华人的财物抢劫一空后又把他们象死狗似的扔进大海，还有世界各地时有此起彼伏、大大小小的排华浪潮，中华政府从未开过一枪一炮，连拳头也没挥过一次。但是为了建立民国，为了抗日，海外华人有钱出钱，有人出人，有命出命，比国内的国人更爱国，而他们当初出国谋生吃尽了苦难，受尽了侮辱，唯一依靠的是他们个体的意志。

人类之爱都是双向互相的。有鉴于此，我爱国，国也该爱我。

2017，8，25 [星期五]

忧中华260-国人为何重物轻人？

以人为本的中华文化本质上是自我中心主义文化，所以只有在我们的社会里才有‘人不为己，天诛地灭’的言行。由此类推，除了我以及与我有关的人才具重要性，其他的人根本不重要，与物相比，尤其是与有一定商业价值的器物相比，（他）人有时简直不值分文。

是的，物有价，可以倒卖赚钱；而人，一是常见、从不匮缺，二是善变、难以操控，三是能动、不易收藏/占有，所以国人向来重物轻人。老祖宗的玩物、古旧的器皿远比活生生的人更值钱，我们可以牺牲无数军民的生命保护石器古物，也乐意用天文数字的价钱买回种种’国宝‘，但很少花费心思钱财去培养吸引人才。

在老猿看来，这是国人的文化心魔之一：物总有可能为我所用，而与我无关的他人则分文不值。

2017，8，25 [星期五]

忧中华259-国人为何好古？

也许因为孔丘推崇西周并提出克己复礼，国人自古就有好古复古的传统。无论是实际器物，还是精神典章，似乎越旧越好，越古越好。尤其当人们今天感叹世风日下、今不如昔怀恋过去时，更觉得古人古物的可敬可爱。

其实，由于时间的隔膜，即使是痛苦的往事在回忆中也不乏淡淡的甜味，而过去的一切远非我们所想象的那样美好。历史学家好古乃出于职业兴趣，商人好古是为了炒作赚钱，一般人大可不必有好古的心态、复古的愿望。往事不可追，代有新人出。

怀念过去就是不满现状，好古不如创新。

2017，8，25 [星期五]