國人似乎天生就是大一統的擁護者。其實，求“大”也許在（地緣）政治上不失為一個好的價值取向，但堅持落後的一統並非可取。政治上絕對的一統天下或“一元化”領導，只能是“朝不保夕”、朝令夕改的皇權專制，而經濟、文化方面的絕對“一元化”，更只能弱化競爭機制，阻礙經濟文化的發展。
在四分五裂的春秋戰國時期，中華文化一上來就幾乎沖上頂峰；偏安一隅的南宋則發展出驚世駭俗的經濟文化；甚至在軍閥割據、表面統一的民國初期，其文化經濟方面所取得的成就也絕不可小觑。所有這些都不是在傳統或嚴格意義上的“大一統”下實現的。這意味著，諸如此類非常有力的曆史大例證明，我們的大一統情結其實恰恰是我們文化比較落後的文化基因之一。
小結一下：“人上人”理想，“官本位”意識和“大一統”情結可謂中華文化最大的三大糟粕，我們實該糾正之、摒棄之！
自孔丘親率弟子到列國求官以來，中華社會兩千多年來的讀書人不論是否真正的儒家信徒，也不論其真實的個人因素，無不心之官則思，無不想經（廣義上的）科舉之路求取功名。換言之，每一個有文化、受教育者心心念念的最高理想就是當官，這種人生的價值取向因其社會、心理、物質各個方面的意義使官本位意識早已在每個開化的國人（及其全家）身上深入骨髓。
稍加分析便不難發現，官本位意識浪費了無數人的聰明才智，惡化了人際環境，導致我們的社會一直厲行政治挂帥，把全民培養成愛說假話、喜谄上欺下的嗜權動物，並引起一系列政治、社會、經濟問題（如專制、腐敗、浪費、低效等等），事實上、實踐上很大程度地妨礙了文化的健康發展，因此說它是中華文化中最大的腫瘤之一也毫不為過。
可惜，直至今日，中華社會的孩子從小奉行的大多還是“讀書做官論”！
既因疫情所迫，也算抗疫的意外成果之一，拙作《袁昌明詩選》由加拿大温哥华太平洋诗歌出版社出版，经由亚马逊电子书店发行，今天正式上线。
连接：https://www.amazon.ca/dp/
本书简介：
《袁昌明詩選》收錄了作者2005年至2020年間用英文所寫各種現代詩的代表作120首，其中絕大多數已在較有影響力的刊物上發表過，有些曾被收進各類英文＂最佳＂詩選集，有些則榮獲過外國的詩獎或有關提名，現由作者本人精譯成中文並首次結集出版。該詩集具有題材廣泛、形式多樣、語言洗練等特點，細心的讀者從中可以發現中、英文詩歌不同的創作風格和審美趣味。
作者自序：
作為一個孤單、受到雙重冷落、人生充滿反諷的現代詩作者，我出版這本詩集雖不無自我推銷之嫌，但本意卻只是為了“存檔”，如果有什麽嗜望，那就是企盼在今生、甚或在死後終能找到一二知音。
2021年4月17日寫于溫哥華寓中
目錄
1. 南華蟬
2. 我的烏鴉
3. 烏鴉：截斷的真理
4. 天際線
5. 花俳四重奏：致儒家君子
6. 罂粟花
7. 石榴
8. 高粱
9. 玉米
10. 小樹叢
11. ……需要微笑
12. 雲淡鼾濃
13. 秋月溪水
14. 雪花
15. 雪/鴉
16. 雪線
17. 冬景
18. 藍之外
19. 自然對峙
20. 弓與箭
21. 樹與花
22. 光與影
23. 日與夜
24. 聯覺
25. 聽大山喃呢
26. 傾聽
27. 遷徙
28. 紅
29. 致周業瓊
30. 致易明
31. 情人節交換禮物
32. 伴侶觀點：寫給廖蘅湘
33. 夫妻
34. 致李岚
35. 渴望: 致未成眷屬的有情人
36. 移民
37. 新來者
38. 改名
39. 綠色反諷
40. 有關可塑性的思考
41. 晨曲
42. 願否？
43. 但願
44. 閑雲
45. 小
46. 地平線
47. 精神物理學
48. 幸福感應
49. 我心光明
50. 遙思
51. 望歸
52. 故土遊
53. 好久未聞
54. 旋展/革命
55. 雨中的馬
56. 籠子和鳥
57. 人生之水
58. 思想獵人
59. 閃閃發光的
60. 布
61. 在這開口瓶裏
62. 小小疑惑
63. 真之念
64. “人”字的內涵
65. 像鳥，像人
66. 不確定
67. 築巢
68. 循環創造
69. 替換
70. 畫龍
71. 攝影
72. 觀賞者與畫家
73. 最後一賣
74. 心肌缺血
75. 詩咒：缺血的傳統
76. 雨中行：寫給劉瑜
77. 親情
78. 上墳
79. 清明節：為悼念袁宏啓而作
80. 別想我，兒子，即使在我死之後
81. 最後一囑
82. 等待
83. 東方/西方：人類文明超簡史
84. Y(1)
85. Y(2)
86. Y(3)
87. 0
88. 公平價格的神話
89. 春雪
90. 四只青蛙
91. 時逢下雨天
92. 百老彙街，又是一個下雨天
93. 天靈靈，地靈靈
94. 頓悟之道
95. 蘋果
96. 圖靈測試
97. 毗濕奴*
98. 百老彙.com
99. 等等、等等
100. 跷跷板越跷越高
101. 英語中的平等
102. 中美之間的現代糾結
103. 科學詩一首：中和反應
104. 數碼詩一首：程序化的未來
105. 密碼詩一首：地球人的呼喚
106. 數字詩一首：人類史
107. 五行詩一首：命譜
108. 模塊詩一首：方位圖
109. 黑幻詩一首：北美垃圾收集日
110. 快閃詩一首：留言
111. 自由體十四行詩一首：碎片化
112. 博文詩一首：夢想
113. 雜文詩一首：人種分化
114. 連體詩一首：高速公路上
115. 禅詩一首：卍的旋律
116. 語言詩一首：心為根（漢字入門第一課）
117. 雙語文化詩一首：相處之道
118. 准形體詩一首：黃河九彎
119. 獨幕劇詩一首：養鳥
120. 獨句詩40首
作者小傳
袁昌明, 生長于湖北荆州農村，十九歲開始在上海交通大學學習英文字母，1982年獲天津師範大學英文碩士，出國留學前曾任教于原天津外貿學院，1996年獲加拿大薩斯喀徹溫大學英文博士，求學期間創辦薩省首份中文報紙《莎省華報》。後定居溫哥華，從事獨立的教學、翻譯、編輯及出版工作，2012年與袁青創辦並合編英文版《太平洋詩刊》。自2005年來已在46個國家約1800余種刊物上發表過英文詩作，其中包括《加拿大最最佳詩選：十年紀念版》、《加拿大最佳詩選》（2009，2012， 2014）、《最佳網絡新詩選》及中文《創世紀》、《文學月報》、《澳門月刊》、《新華文學》、《海外文學》等，獲2018年度黎巴嫩納吉-阿曼文學（榮譽）獎、2020年度美國斯大茲等詩歌獎及11次美國“小推車獎”提名。2021年有中文電子書《憂華集》行世并出任過第44屆加拿大全国最佳雜志獎（詩歌組）評委。
袁昌明著有9本英文詩集：
1.《華人小唱》（Chansons of a Chinaman，2009）.
2.《風景》（Landscaping，2013）.
3.《心景》（Mindscaping，2014）.
4.《字母的起源 》（Origin
of Letters，2015）.
5.《親情》（Kinship，2015）.
6.《詞景》（Wordscaping，2016）.
7.《黑色幻象》（Dark
Phantasms，2017）.
8.《東方成語》（East
Idioms，2019）.
9.《（電子）進化/革命》([R]e.volution，2021）.
英文通告
《袁昌明詩選》 has just been released today and become readily available as an ebook or kindle edition:
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published by vancouver-based Poetry Pacific Press, 《袁昌明詩選》(Selected Poems of Yuan Changming), which consists of 120 poems, is the author's first full-lenght poetry collection in chinese. covering a wide range of subject matters and a whole spectrum of forms and styles, including such as haiku, free sonnet, siamese stanzas,bilinguacultural poem and one-act poem, this book samples Yuan's 'best' poems written between 2005 and 2020. while most of the pieces were orginally written and published in english, some of them have appeared in 'best' poetry anthologies, and some others have won or been nominated for various poetry prizes. translated into chinese by the author himself, this collection offers an important and intriguing window to see the differences between contemporary english and chinese poeticses.
拙作《憂華集》由加拿大温哥华太平洋诗歌出版社出版，经由亚马逊电子书店发行，今天正式上线。以下是《憂華集》在美、英、欧等国的有关连接：
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本书简介：《憂華集》 收錄了加拿大英文詩人袁昌明先生378篇快閃博文，內容包括對中國人、中國傳統文化及中華社會人文現實的方方面所進行的系統性檢視與反省。基于對中西兩種文化的深度了解，作者就許多有趣的議題發表了獨到的見解，其觀察、思考、分析及對故國 之“憂“值得每一位華人的分享、關注、甚至深思。
全书13万字，计399页。
作者自序：從屈原到魯迅，大凡用漢字書寫的文人都深懷一個“憂”字了得！
這個“憂”既是範仲淹口中的“先天下之憂而憂”之憂，也是陸遊筆下“位卑未敢忘憂國”之憂，當然更是老猿我杞人憂天之憂。因為愛之深，所以“恨”之切、憂之深。
是的，我恨我自己和芸芸同胞不爭氣，憂我的文化不夠先進而強盛。小時候雖有“精忠報國”之志，成年後卻發現報國無門，最終只好懷揣這個“憂”字自我放逐于異國他鄉。當然，如果祖國再次受到外敵侵略，我會毫不猶豫地回國參軍，年過花甲也願馬革裹屍。
記得2008年5月17日曾參照拜倫的《哀希臘》用母語奮筆抒寫長詩《憂中華》，寫完一百余行總序後發現體裁不适且才思不濟，無奈之余只好擱筆。後與亡父提及想寫點抨擊文化現實的文字，他非常高興，鼓勵我要“好好寫出來”。2012年元月初父親走後，我便繼承他的這一“遺志”，把我的這個“憂”字用“恨”寫出來。
我雖在英詩創作中不遺余力地宣揚中華文化、鞭撻西方的帝國主義，但一直懷有“家醜不可外揚“的心思而只用母語反省自己的文化傳統及曆史烙印。若不是一位西人朋友的建議，我還想不到以書的形式把我的觀察、思考與分析結集出版。
原作前后大概分二十多天/次左右写成，有時一次/天起草多達20篇以上，比如第184至205篇寫于2017年元月22日；第246至273篇寫于2018年3月25日；第310至329篇寫于2019年8月14日。本書在文章的排列中，原先的順序大致没變；为保存原汁原味，内容上也只是在文字及修例方面作了些最基本或最必要的改動。
本書由378篇“快閃“博文整理而成。博文自2013年開始至今幾乎每星期在《袁昌明的萬維博客》中定期貼出，點擊率雖然不是很高，但遠比預期的情況好，能長期受到一千左右網友的關注我已感到十分榮幸、快慰和感恩！
需要說明的是，我的初衷並非為了描寫“醜陋的中國人”，也不是為了進行一般或學術意義上的“文化反思”，而是對自己作為一個華人及我的文化環境進行全方位的反省。原想以《醒華錄》為總標題，但經過反複推敲，還是叫《憂華集》吧！
作為中國“傳統文人”特有的人文情懷，我的胸中之“憂”也許只是一種苦戀、最多也只能算作是一種杞人之憂吧！
權作序。
袁昌明
2021年4月20日寫于溫哥華寓中
由儒家特別推崇君君、臣臣、父父、子子開始，經過曆朝曆代的不斷強化，等級觀念在國民精神世界裏早已根深蒂固，簡直成了我們集體潛意識不可分割的一部分。
我們的社會從來就把人分作三流九等；我們從小立志往上爬，人人爭做“人上人”。千百年來，無數人堅持不懈的刻意實踐，導致我們內心似乎與生俱來就充滿了等級歧視，比如我們因儒道勞力者治于人的教化而歧視體力勞動者，還因各種莫名其妙的理由歧視外地人、農村人、平庸人、失敗者、以及老弱病殘、孤寡貧困者。我們情不自禁地歧視任何一個（在某方面）不如自己的人，即使沒有，也要在有意無意間使壞、使絆、使勁、使出渾身解術讓別人不如自己，從而加劇人際爭鬥的惡性循環，使社會充滿戾氣。而我們一系列醜陋的心理或行為傾向，如除了愛歧視，還有愛妒忌、好內鬥、耍陰謀、講私情、缺公德等等都與我們的等級觀念密切有關。
老猿認為，國人的“人上人”理想是建立在等級觀念之上的，而等級觀念正是中華文化的最大糟粕之一！
胡適曾反複說，他苦苦思考了二十多年，只發現中華文化有三大長處：簡單合理的文法、平民化的社會機構及薄弱的宗教心。
老猿在此對這一胡說不作對錯之辯，但認定此三大國粹絕非中華文化之長處，與其他較為先進的文化相比則恰恰可能是我們的短處。簡言之，文法過于簡單，導致我們缺乏嚴謹的邏輯思辨能力；平民化的社會結構事實上強化了我們的等級觀念；而薄弱的宗教心使我們變得無法無天又俗不可耐。
很顯然，像胡適所列中華文化中的種種醜陋傳統（如太監、小腳女人、八股文等等）一樣，他所說的三大長處在某種意義上講其實是短處，最多只能說是中華文化的三大特點。
我太平洋诗歌出版社今天正式出版我社的第一部纯中文书籍：
作者：刘瑜
书名：《平凡人生，平凡故事〉（电子版）
发行：亚马逊电子书店
连接：https://www.amazon.ca/-/fr/%E5%8A%89-%E7%91%9C-ebook/dp/B08ZJS7SHG/ref=zg_bsnr_935038_1?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=HKW8JQPWTZJZ02FVKQ5X
下附英文通告
So, we (Poetry Pacific Press) are back after more than four years on hiatus, and even before the pandemic is gone...
Today we have our very first all-chinese book (kindle edition) officially released on amazon here:
https://www.amazon.ca/-/fr/%E5%8A%89-%E7%91%9C-ebook/dp/B08ZJS7SHG/ref=zg_bsnr_935038_1?_encoding=UTF8&psc=1&refRID=HKW8JQPWTZJZ02FVKQ5X
basic information:
book title: Ordinary Life, Ordinary Story 《平凡人生，平凡故事〉
author/narrator: LIU, Yu 刘瑜
character count: 48,000 chinese characters
number of pages: 81 with about a donzen photos
brief description: in a vivid chinese vernacular, with accurate narrative details, Liu recalls how she grew up as an adopted girl to an extremely impoverished family in an isolated village in Hubuei Province, left her parents without their knowing beforehand for a government job at age 15, and became a 'model' mid-level communist official before retirement. To celebrate her 80th birthday, Liu gives this book or memoire to herself as her best birthday gift.
老猿忧中华321-中華文化的最大糟粕
凡人皆有神鬼兩面。同樣地，天下各種文化無不同時具有一定程度的精華和糟粕。
老猿每每深感，中華文化所含的糟粕實在太多太多，同時又每每納悶，究竟哪些才是最落後、最頑強而又最具特色、最有影響力的糟粕呢？
思索之間，竊以為習俗、傳統、做法、表現等等都不過是外在的形式，文化中最深層、最核心的成分應該在精神領域裏去探究。換言之，凡不良或落後、且對國民生活及行為方式具有普遍最壞的薰染作用的價值觀、人生觀、世界觀乃是我們中華文化的最大糟粕。
中華文化之所以被稱之為“醬缸文化”，正是因為我們的三觀可能建立在某些糟粕之上，亦即，染料就藏在我們的集體潛意識之中。
“義”本指公正合宜的道理或舉動，但在中華文化中，一般指人與人之間的情誼。因為國人自古強調做人要義字當頭， 做事要講義氣，如果是朋友，就應該隨時隨地為朋友兩肋插刀，即使犧牲自己的一切，即使可能傷及無辜，也在所不惜。這種常常無條件、無保留、不顧公平正義、不論是非對錯地忠于情誼的傳統可能是最具中華文化特色的價值。
在漫漫曆史長河中，無論是英雄豪傑，還是普通百姓，一個“義”字雖引發了無數可歌可泣的故事，但在生活現實裏也招致了千千萬萬的個人悲劇，因此，在老猿看來，人與人之間的情誼是要維護珍惜，不過大可不必追求盲目的義氣，尤其是無原則底線、無理性公正的義氣還是少講為妙。
應該強調指出的是，缺乏是非對錯之分、正義邪惡之別、不講原則的中華式“愚義”所代表的實是較為落後的文化價值，本不該自古迄今在我們的文學、文藝作品中受到這樣樂此不疲的宣揚。
作為中華文化最重要的傳統價值之一，“節”不僅僅是廣泛意義上的節操、（政治或職業）道德，更是在狹義上專指寡婦對丈夫之從一而“忠”。
國人在政治上盡忠不消說就是所謂的“節”。這種節守有時也許是一種高尚的“行為藝術”而令人感佩唏噓，比如曆史上著名的殷商遺民伯夷、叔齊二人在商亡後以食周粟為恥，從而隱居於首陽山採薇而食，但對常人而言， 這種做法在一般情況下不免迂腐可笑。類似地，婦人無條件地堅持“夫死從子”，有機緣也不再改嫁，這種守寡也太不人道，而且毫無意義。
因此，國人如注重自己的職業道德或操守，此節當然應當大力倡揚，而政治上的盲從愚忠、寡婦的從一而終實非可頌之節。
1/. 元月份有11个英文文学刊物通知录用我的诗作，2月有19个，其中有12个属于首次。
2/. 2月份台湾的《秋水诗刊》突然来函索要我的邮址以便他们给我寄样刊，但我至今还不知道他们到底发表了我的那（几）首诗；另外，美国的《华新社华尔街报》发表了我12首中文诗。链接：http://wst.nyc/index.php/zh/%E6%95%A3%E6%96%87%E8%AF%97%E6%AD%8C/%E8%A2%81%E6%98%8C%E6%98%8E%E8%AF%97%E9%80%89
3/.《温哥华情箋》（下半部）已经完成，自20年12月27日到21年1月27日整整花了一个月时间，长达11万字，刚好也是分17次才把这封长信写完的，因为新的收信人有许多“条条框框”不便公开，但临终之前，我也许会将其自我出版。算是对自己的一生有所记录、检视或反思。
4/. 2月4日及11日受加州洪堡大学英文系4年级有关教授的邀请，作为特邀嘉宾参加了〈托洋文学杂志〉举办的翻译讨论课。这还是我第一次以这样的身份回到大学的英文系。有荣誉、又有酬劳，可谓是找上门的大好事一桩。
5/. 2月22日获全加媒体基金会的邀请，作为加拿大第44届“全国(最佳）杂志奖”（最佳诗歌组）3个评委之一，现在我已完成一半的评分工作，最终结果将于4月份揭晓。这一邀请来得非常突兀，虽然没有酬劳，但其甚高的荣誉是不言而喻的，兴奋之余，我还真有点受宠若惊。
6/. 2月25日受（全加中学生）诗朗诵编委会（poetry in voice)邀请为中学生推荐一首诗并布置相关的诗歌创作作业。我选了中国女诗人王小妮的“我感到了阳光”，因为知道她以前我也写过同一题材的英文诗。
如前數次提及，“孝”雖是中華文化特有的、無疑也是最美好的價值之一，卻在實踐中曆來問題多多。
比如孝順就不如孝奉：父母的言行如果正確合理、對自己的生存發展有益有助，我們當然應該盡可能地順應照辦，否則會害己、還可能會害人。而孝奉又不如孝敬：奉養父母雖是感恩的表現，但過分強調會帶來一系列社會問題。 （尤其是倘若把贍養老人的重擔全部壓在子女身上，孤寡病殘很可能被遺棄，而無經濟能力的子女在生活上也會雪上加霜，因此，老人必須主要靠社會贍養才可能有保障，才能真正實現社會正義。）再者，孝敬也不如孝心：敬往往只是外在的表現形式，如果胸中常懷感恩之情，孝心則必然會在我們的言行舉止上自然流露、且會無處不在。
依老猿看來，國人之孝，常常是順、奉有余，感恩之心卻不足。
“忠”或許代表了中華文化中一個比較獨特、且也不無普世意義的人生價值。
自古以來，國人迄今依然十二分強調為人要忠：傳統社會中要忠于君王皇帝，終于朝廷上司；當今社會裏也要忠于黨團祖國，忠于長官老板，當然還有忠于丈夫/妻子，忠于友誼等等。
與西方文化相比，我們的特點在于更加強調政治之忠， 尤其是對最高統治者的個人之忠。在此方面的長期曆史實踐中，國人之忠明顯有三大偏頗：一是“愚”忠，即對所謂明君、甚至庸君、暴君、昏君、亡國之君無條件地效忠，盡管此種行為有時迂腐可笑、有時還可能會助纣為虐、或毫無意義。二是“假”忠，即在口頭上、甚至在某些淺層行為上對最高領導者表忠，近代如喊口號、跳“忠字舞”、發文章聲明，但心中其實並無忠誠之意。三是“盲”忠，即抽掉了做人做事的原則、罔顧公平正義、不分善惡對錯地向上效忠。
進一步言之，忠于某個抽象的事物、如原則、理想、信念必然有助于完善自我或實現自己的人格獨立， 而忠于某個具體的他人無疑會多多少少失去自我或自己的獨立人格。因此，平常人與人之間的非政治之忠， 比如對愛情或友誼之“忠”也許不失為一種美德，但國人的政治之忠則在絕大多數情景下都失之偏頗，所以還是少強調為好。
此處所說之“行”，主指代步方式。
在傳統社會，國人出行窮人靠腳，富貴坐轎。在當今社會，汽車則是絕大多數有經濟能力者的第一選擇。對車主而言，汽車往往是面子，是炫耀的資本，是地位身價的表征。因此，有産者出行開車品牌十分重要，而官吏外出坐車一定要講究等級。換言之，國人之行大多過于注重其社會意義，這一傾向也許有助于“搞活經濟”，但畢竟屬于不良的社會風氣。在國外，名車、豪車往往都是華人開的； 反言之， 華人開的大多都是好車，這一現象無疑讓外人覺得華人太愛自我炫耀。
衣、食、住、行是人們生活的四個基本方面。當今世界最名貴、最奢侈的生活用品的品牌很少是中國原創原産的，但其買主絕對大多數是國人。對一般國人而言，其社會功能及意義常常最重要。這種重面子、輕裏子的非理性醜陋風俗正好證明國人實在太淺薄及中華文化含有太多的糟粕。
315-國人之住
國人在居住方面有三大非理性的不良傾向。
首先，我們太注重寓所的社會功能。孟母三遷是為了後代獲得較好的社會環境，但對大多數國人而言，住房則是身份、身價的物理象征，是地地道道的“面子”工程。有房無房、與何人為鄰、居何種房款比其他考量更為重要。
其次，我們太注重房屋的經濟作用。尤其是對當今許多購房者來說，買房最最重要的目的（有時也不得不）是投資、甚至是投機。因此，國人愛炒房不但在中華社會內部引起一系列社會經濟問題，還把這些問題逐漸出口到外國。
再次，我們太注重住地的“風水”特點。風水雖不乏合理成分，但畢竟是僞科學。因此，盲目地講究風水實是迂腐可笑。比如巨門就不一定招財，高廳也不一定聚寶，所謂煞氣、陰氣重更不一定讓主人倒黴。
314-國人之食
國人善吃、好吃、能吃、敢吃早已天下聞名。與外人相比，國人之食也有兩大顯著特點。
一是我們過分強調食物的外在形式，中華烹饪所特別強調的色、相、味究其實並非我們對食物的本質追求。因為進食的基本目的是果腹，即為人體的健康生存獲取必要的營養，所以食材的選用和烹饪的方法至關重要。就這方面看，中華烹饪盡管聞名于世，但終究不如地中海烹饪、也不如日本料理健康，甚至美味也有所不及。無怪乎許多國際公認、比較權威的評比結果都讓我們感到失望、沮喪。
二是我們過分強調進食的社會功能。除了家人共餐的傳統，國人幾乎所有的大小事、公私事多在餐桌上談判解決。人際往來、情感交流更是離不開飯桌。可以說，國人的社會生活基本上都是在碗筷互動中展開的，導致中華社會裏的飯局簡直泛濫成災。此外，我們少用公筷的習俗也許有不分彼此的社交意義，卻無疑是公共衛生及健康的極大隱患。
313-國人之衣
在現代文明社會中，無人不著衣。衣有兩大基本功能，一是物理（保暖護體）功能，二是社會功能。
國人著衣有兩大並不值得稱道的顯著傾向。其一是太強調著衣的社會功能。正如俗话所説：“佛是金裝，人是衣裝”。在國人眼裏，衣飾是人的面子，是著衣者的社會、政治、經濟地位最直觀的象征之一，所以國人為贏得別人的尊重，或為了炫耀自己的優越，往往不分場合、不分時宜地普遍著衣光鮮，流于俗豔。
此外，國人太趕時髦，太愛跟風。同一款式，同一名牌，無論多麽適合最初的著衣者，一旦被別人、尤其是被“粉絲”看中，立馬趨之若鹜，結果與制服無異。也許，大衆時裝及服裝行業在中華社會特別興旺的主要原因就在于此。
其實，穿衣應該首先為自己的感官“體會”，而不是為了別人的眼光。
