如果沒有熟人的親眼目睹，或在不可能被任何人發覺的情景中， 國人的言行舉止往往會十二分放肆，仿佛是盡享難得的人生自由，盡管其言行實屬低俗惡劣，但還美其名曰謂之“真情率性”，常常被人指責缺乏教養而不自知。其因何在？
據老猿我看來，主要原因之一是我們的文化沒有強調尊重（任何）“他人”、顧及他人感受的傳統， 因此也就沒有處處為他人著想的、真正利他的心理習慣。之二是我們根深蒂固的等級觀點使我們常常將圈外的人不當人，所以在陌生的、或在無監督的情景中便情不自禁地放任內心之“鬼”，比如在公衆場所亂丟垃圾、大聲喧嘩，或在私密廁所亂撒小便、用後不管等等。
由此可見，國人缺乏教養並非個人行為，而是文化傳統使然。
國人的教養或素質在國際上時時鬧出醜聞、令人诟病，我們自己也常常感到羞恥、無奈。
何謂“教養”或“素質”？也許會衆說紛纭，但不可否認的是它與教育並不完全等同，與教育程度也沒有必然的關聯 —— 一個專家、教授、博士、大師也可能表現得缺乏教養。
作為一個教化或文化的範疇，依老猿看，教養乃是在言、行上讓他人感到舒坦並受到尊敬的文化習性。
一個真正有教養的人，即使身處完全陌生的社會環境中（如外國城鄉）， 即使在沒有他人、沒有任何被他人監督或發覺的情景（如私密廁所）裏也能自發、自覺地約束自己的言行舉止，不違背公認的准則，或顧及到別人的感受。在很大程度上，教養顯然與我們常講的“自律”或“慎獨”有關。
308-國人之雙重人格
天下之人無不同時具有神、鬼兩面。國人尤其如是。
因為要在華人社會生存發展，我們不得不努力展現自己“神”的一面，特別是在相互熟悉、具有或多或少關聯的人際環境中。我們對自己的言行舉止大都有意無意地加以控制，盡可能地出示自己美好、高潔的方方面面。 但是每當處在陌生、即與己毫無關聯的環境中，尤其是在沒有任何監督的情況下，即使是公衆場所，我們常常也會有意無意地放縱自己的內心之“鬼”，比如隨地排泄、不守規則、大聲喧嘩等等，在行為舉止上完全不顧他人的感受，只求自己率性或盡興。
所以，國人大多在圈內、在自己的小世界裏一定是“神”，而在圈外、在陌生的大公共空間中則常常是“鬼”。即或在圈內，我們往往也當面是人，背後是鬼。
身處高度社會化的人文環境中，我們每一個華“人”個體似乎比任何其他族群都更符合馬克思有關人的定義而是“社會關系的總和”。為了生存發展，國人不得不刻意打造一個對自己有利無害的人際環境或社交網絡， 從而發展出自覺不自覺地取悅于人的習性。
要討好上下周圍的人，我們常常必須違背自己的意願向別人說好聽的話， 尤其是向上司谄媚，向他人賣乖； 做別人高興的事，比如請客、送禮、擡轎、跑腿、頂包、行賄；遇人陪笑臉，有事總彎腰。長此以往，我們一輩子很少挺直腰杆、顯示真我。
是的，大概是因為時刻准備著要取悅他人，我們大都才蛻變成虛情假意的小人或兩面派、 雙面人！
國人之集體主義傾向
國人缺乏個人主義、 同時又具有強烈的“集體”（家族）主義傾向，這是兩個互為因果的心理特征。
因為源于農耕文明， 因為封建文化的曆史作用及儒家思想的長期熏染，我們一直習慣在很大程度上將集體（即家族或在血緣上較為親密的人生圈子）的利益置于個人利益之上。無疑地，這種“集體主義”精神強化了我們的社會屬性，但同時也削弱了個體的人生價值。 也許正因為如此，國人中芸芸衆生，天才、蠢人都極為稀少，惟有平庸（如老猿）者實在太多。
另一個或許更為嚴重的後果在于，我們爭權奪利的自私行為因在某種意義上以“無我”為心理基礎，從而導致我們最缺乏道德的約束：為了集體（家人），我們可以肆無忌憚、無法無天，哪怕是戕害全天下也“義無反顧”。難道不是嗎，只有在華人社會，才有那麽多的人為了自己（家人）能多獲一星半點的蠅頭小利而置全天下人的健康乃至生命而不顧。（含毒奶粉、假劣藥物、黑心食品。。。。！！）
