忧中华218 - 中华社会的功利教育

在传统的中国社会，一切教育的中心都是为了科举做官，即使到了今天，无论是公共教学机构，还是私立民办补习中心，我们所有的教学活动都是为了应考，都是为了一纸文凭。

不肖说，在中华社会的教学实践中，从古代的科举到今天的文凭，我们一直奉行的是功利主义原则。除了极少数个体例外，我们的教育既不是为了培养和发展受教育者的兴趣或爱好，更不是真正为了追求知识或真理。更可悲的是，这种功利教育自孔丘开馆收徒至今没有任何本质上的变化。因此，如果中国人今天在许多重要方面失败，其根本原因之一就是我们几千年一贯的功利教育。

顺便说一句，亚里斯多德有句名言：“我爱我师，但我更爱真理”。由此可见，西方教育自古就有追求真理的传统。沿着这一思路，心之官则思的孔丘先生虽属中华社会功利教育的开山鼻祖，实在算不上什么伟大的教育家！

2017， 1，22 [星期日]

忧中华217 - 中华社会的政治挂帅传统

在当今世界，中华社会似乎是唯一的、两千年来一直奉行政治挂帅的社会。在不同时期，其提法有可能不同，在实践中，做法也可能有程度上的区别，但本质基本不变。

原因很简单，因为自秦始皇统一中国以来，我们的社会无论分合、无论和平还是战乱时期所实行的政体都在不同范围、不同程度上一直属于（皇权或人治）专制， 而专制社会的基本特征之一正是政治挂帅，即唯长官意志是从。如果违背了上级、老大或一把手的意志，如果站错了队、跟错了人，一层一层的“下面”都吃不了兜着走，轻者被穿小鞋，重者被肉体摧毁。

诚然，政治挂帅也许并非一无是处，但过于强调政治挂帅，永远实行全民政治挂帅，必然扭曲人性，压抑人才，从而阻碍社会进步。

2017， 1，22 [星期日]

忧中华216 - 国人中为何鲜有“大师”

除了富有竞争精神的春秋和民国时代，中国历史上不但天才难得一见，就是各行各业真正的大师级人物也极为罕见，更别说世界级的人物，几百年上千年也屈指可数。2017年初万维有篇博文说主要原因在于现在的人才很少有贵族背景或家学渊源，这种解释很有意思，但并不完整到位。

老猿观点：中华文化难产“大师”，其因主要有三：一是政治原因，在皇权专制下，政治挂帅不但压抑人才，还常常摧残人才；二是文化原因，在儒家意识环境内，中庸之道腐蚀破坏了人才滋生的土壤；三是教育原因，在功利主义的教育实践中，应试学习妨碍了人们对兴趣、理想的追求。

由于以上三大原因，中国社会传统上是一个难产大师的社会。

2017， 1，22 [星期日]

忧中华215 - 国人的称谓文化

在第一代共产党人领导的革命时期，我们曾有过“同志”的全民通称，无疑这种倡导和做法具有十分重要的、进步的文化意义。

可惜，在中华几千年的文化历史中，“同志”的通称与民国时期“先生”“太太”的时髦称呼都只能算是昙花一现。随着官僚/权贵资本主义的全面兴起并不断深化，国人又恢复了旧时的传统，即在姓氏前加上官衔，包括头衔或职衔，比如趙主任、 錢科长、孫 主席、李书记；如果什么衔也挂不上，也得分出长幼顺序，比如老周、大吳 、鄭兄、 王姐；如果是完完全全的陌生人，还得给对方一个虚衔，比如[老]师傅、[老]大哥/姐、[老]大爷/妈、[老]兄/乡等等。

正像“我”有108个之多的自称，对听话人繁杂多变的他称，尤其是精准到位的官称，也说明中华社会称谓文化中包含了太多的虚伪、逢迎、客套或等级森严的封建观念。

2017， 1，22 [星期日]

忧中华214 - 国人冷漠的文化基因

除了较强的妒忌心，我们似乎特有的、把建立在别人苦难之上的幸福感还衍生出另外一种负面心理，那就是我们对外人的冷漠。

因为与我们毫无关联，即对我们的幸福感毫无作用，所有其他的陌生人，即使是我们同文同种的同胞，即使在面对人类公敌的时候，我们都具有“先天性”的冷漠。

所以，在确定没有熟人、故旧的人际环境下，我们冷漠的本性便会得到充分的展现。比如，我们不会主动与陌生人打招呼，对不认识的同胞缺乏同情心，对外族的苦难倾向于漠视，无动于衷。

是的，国人如外人观察的那样冷漠、缺乏同情心、并具有强烈的东方式的妒忌心，其文化基因在于我们的幸福感自古就主要源于、或大致等于我们的比较成就感。

2017， 1，22 [星期日]

袁昌明诗讯一则

昨日获悉，原载《达尔豪斯评论》后选录2012年《加拿大最佳诗选》的敝诗“等待” (awaiting)，日前被选录今年七月即将面世的《最佳最佳加拿大诗选：十年记念版》(best of the best canadian poetry in english: tenth anniversary edition)，对此，老猿我不消说非常感恩！这一荣幸堪比拙作分别被选录2009、2012、2014《加拿大最佳诗选》(best canadian poetry) 以及全加高中生统一指定的《朗诵诗选》(poetry in voice)。

迄今为止，我已在39个国家1309个刊物上发表了近1600首英文原创诗，其中不乏各国顶级文学杂志，但令人沮丧不解的是，40多年前自负少年诗才的我在国内投了10多次稿件无一不石沉大海， 最终只好默默在文学创作上自暴自弃。即使现在自认为在英诗创作上成就不菲，当我把最好的作品自译成中文，连续5年给国内（包括台湾）上百家刊物投稿，至今也只有3家录用，其他连个简短的礼貌性的标准退稿函也没曾收到过，唯一值得玩味的是，我的诗作在新加坡、香港及海外中文诗刊还是能得到一定认可的。

有意思的是，我只要回国回到故乡，我既不会讲英文，也写不出半行诗。也许我的诗才与中文、与中国无缘？

忧中华213 - 国人的妒忌心

很显然，由于国人自古就生活在一个高度社会化的人际环境中，更注意人伦关系、更强调个人的社会属性，因此，我们的幸福感更多地都属于相对型，即与他人的比较成就感。

正是因为我们这种幸福感的相对性，我们具有较强的妒忌心，每当看到有关的别人在某些、甚至某一方面比自己优胜就会感到失落、难受、沮丧，妒忌。尤其在与兄弟姐妹、亲朋同学等“同辈”相比时，自己吃菜，便看不得别人吃肉；即使自己吃肉，看见别人吃菜还不痛快，巴不得别人连菜也没的吃，只有当别人讨米要饭自己再大方地施舍一二次才能过足心瘾。

这就是国人“先天性”妒忌心的来源于表现。

2017， 1，22 [星期日]

忧中华212 - 国人的幸福感

不肖说，作为一种情智状态，幸福感大致可以分为两种基本类型；一是相对幸福感，二是自我幸福感。

相对型幸福感源于与他人相比而产生的成就感。这个“他人”通常是亲戚、朋友、熟人、旧识、同学、邻居或一切有直接关联并有一定对比基础的人士。在与其相比中如果自觉在各方面、或特定方面有优人之出，或滋生出沾沾自喜的成就感，这就是相对幸福感。与之相比，如果成就感或满足感源于自我梦想或理想的实现，这便是自我型幸福感。

但凡是人，无论东西南北，黑白红黄，其幸福感非此即彼，或此多彼少。不过，就国人而言，我们的幸福感似乎更多地属于相对型。难道我们不是大都通过与他人相比而获得幸福吗？

2017， 1，22 [星期日]

忧中华211 - 国人为何热衷拉帮结派

在华人社会中，最具凝聚力者非权势莫属。因为权位有限，在无法得到权位的同时，国人便求其次追逐“势力”，即团伙的力量。在华人社会的人际斗争中，势力与权位即使不统一，也有最为密切的关系。

国人之所以热衷于拉帮结派，本质上是追求“人多势众”之力。为了自保，为了谋取私利，人们不得不抱团去暖，尽管各怀鬼胎者多，同心协力者少，但依附于某一有权有势者，至少可以得到心理上平衡。

正是这种权势的结合，正是这种拉帮结派的倾向，国人在社会生活中大都失去了独立的人格。

2017， 1，22 [星期日]

忧中华210 - 国人都是嗜权动物

因为儒家“修身齐家平天下”或“学而优则仕”思想的长期熏习，因为一千多年以来科举制的不断实践，国人自古就有[读书]作官的情结，直至今日都成了权力的奴仆或追逐权力的苍蝇。

权力不但可以使人光宗耀祖、增添面子，更可以带来许许多多的实际利益，所谓三年清知府，十万百花银是也。因为权力来之不易，任何有权者都善于将其转化为具体的好处或财富，就连一个管盖章的办事员或看大门的门房都可以把手中的那丁点儿权力用到极致。

在华人社会，权位周围没有独立的人格，只有逐臭的苍蝇。而权力的所有者往往又是社会的蛀虫，绝非人民的公仆。


2017， 1，22 [星期日]
陪老母游班芙归来，此生也算看够雪景。

忧中华209 - 国人仍是东亚病夫

最近几十年来，国人在奥运会或其他国际体育竞赛中夺得了不少的奖牌，俨然成了新晋的、举世瞩目的体育大国。但依老猿看，国人自古以来、迄今为止仍然是东亚病夫。尤其考虑到国人最高的烟民比例、肥胖比例、污染问题及亚健康问题，我们更是一个病夫的国度。

因为独尊儒家，因为儒家鄙视任何劳力者，国人从来就不肖于体能训练，更谈不上形成全民热爱体育的传统，除了带有赌博性质的斗鸡斗蛐蛐之类的赛事，极少有过真正的、大众化的体能竞技活动。今天的奥运奖牌也不过是举国体制的脸面工程，与全民体格健康及挑战精神的提高并无什么关联。

什么时候国人从小都热爱体育竞技活动，都勇于挑战自己的体能，什么时候才能真正甩掉东亚病夫的称号。

2017， 1，22 [星期日]

忧中华208 - 竞技传统与民族血性

远在古希腊时期，西人就有全民热爱体育运动、参与或观摩体能竞赛的传统。这一传统无疑有助于强化全民的体育风气和征服意志，培养其血性或尚武精神。

反观中国文化，也许与中庸之道不无关系，也许是“君子动口不动手”的习惯所致，也许是长期鄙视劳力者的必然结果，国人、尤其是汉民族虽然不乏习武练功的男女个人，毕竟从无全民体能竞技的传统。正是因为缺乏这一传统，国人少有血性或对外征服的意志。

中国历史充满了血腥战争，但这是中原内部政治的需要，并非国人民族血性的展示。

2017， 1，22 [星期日]

《創造豐盛》6 種中外對照版正式出版

自2016年3月，老猿我的太平洋诗歌出版社先是组织国内最高水平的译者将著名的身心灵导师张馨月女士的畅销书《创造豐盛》翻译成德语、意大利语、葡萄牙语、俄语、阿拉伯语及印地语， 7月後又将6个中外对照版交付深圳各印10000册的成软精装本。按合约，所有工作于去年年底完满结束。但因为款项及仓储问题，一直拖到昨天晚上才劃上圆满的句号。

虽然渺茫，希望今後还有类似的出版機会。

等老猿的眼楮疼的好一点时，我将于5月开始準备出版美国诗人Kelly Kurt的英文诗集Divergence。 这本书是由哈利法克斯的出版人Virgil Kay给我推薦的，算是第二次合作出版吧。

下半年还要出版另外一个美国诗人的一本英文诗集，前年接受的，因为健康和技术问题，我一直拖到现在。这个账还是尽快还了好。

忧中华207-中庸之道与平庸文化

由于儒家的极力推崇，中庸之道早就成了中华文化的核心价值之一。其重要结果之一如文人所称就是木秀于林，风必摧之；俗话讲即人怕出名猪怕壮，枪打出头鸟。

很显然，作为一条人伦原则，中庸之道在社会生活、尤其在复杂精细的中华人际关系中常常不失为自我保护的有效法门。但正是这一文化传统在很大程度上腐蚀了滋养顶尖人才的土壤，削弱了国人出人头地、青出于蓝的精神，从而导致各行各业、各地各方人才的平庸化，阻碍了中华社会和文明的进步。

换言之，中庸之道是导致中华文化平庸化的罪魁祸首之一。

2017， 1，22 [星期日]

忧中华206-国人对法律的态度

不知什么原因，每当把国人与法律联系时，老猿我总想到国人对上帝的态度。

对专政者来讲，法律就像普通国人眼中的上帝，他们常常采取极端实用的立场。如果信奉耶稣、佛祖或真主有好处，我们就进教堂神殿礼拜，烧香磕头都不在话下。如果没有好处，或者不够灵验，我们就敬而远之。

在中国社会，法律从来就是权力的玩偶。

2016，7，29 周五
[在加州老大处第一次、也是最后一次四代同堂近两个星期刚刚返温，为了纪念而特此留念]

忧中华205-中国人为何法律意识差？

中国的法律自古以来只是当权者个人（或极少数人的）意志的条文化，亦即专制的产物。因为它从未反映普通民众的意志，更别说少数反对者、权力争夺战中的失败者的参与，所以中国的法律不过是极少数人利用手中的专政权强加给极大多数的条条框框，其内容并未征得人民的认可，只要条件允许，人民将法律抛之脑后也就不足为奇了。

一方面法律的制定因无全民参与而缺乏权威性，另一方面国人长期生活在人治社会中，深知法比权小，法不责众，法不外乎人情，所以在法律的实施过程中常常打折扣，即在技术上随意予以玩弄。

2016，7，29 周五

忧中华204-中华一元文化的恶果

西人崇尚多元文化，其优胜之处在于它催生自治、鼓励竞争、提倡平等，并有助相互制约、尊重人权、培养独立人格及自由精神。

反观我们的历史传统，中华的一元文化也许在一定历史背景下是最好的选择，但长期而言，真可谓恶果累累，比如国人的自治能力差，竞争意识弱，等级观点严重，当权者无法无天，腐败无耻，无权者无人权无尊严，民族心理脆弱低劣，思想保守僵化，缺乏独立人格，自由度小。

很显然，就现代结果而言，以农耕为基础发展出来的一元文明远比以经商为基础的多元文明落后。

2016，7，29 周五

忧中华203-中华文明的一元性

以秦汉为分水岭，中华社会从春秋列国的多元文明演变成一元文明并一直延续至今。

政治上我们崇尚大一统的皇权专制，即使在战乱分裂时期也是一山不容二虎，无论何时何地，我们的政治生活都定于一尊。古尊皇帝，现尊核心。

思想上不管我们愿意与否，中华社会历史上独尊儒家，现在独尊马列，其他思想理论都是异端邪说，显时被当政者无情打压，隐时只能在小众中私下散播。

经济上最最重要的资源归一人一政。在传统社会里，天下之滨，莫非王土；在当代社会，全国土地均属国有。

因为政治、思想及经济的一元化，中华文化顺理成章也就成了一元文化。

2016，7，29 周五

忧中华202-国人的重农传统

由于地理环境所决定，炎黄子孙自古就是一个农耕民族。随着社会历史的不断发展，重农不但成为一个自然的经济活动，也成了一个有意的政治选择，因为每一个统治者都知道民以食为天。

政治上重农对统治者显然有利，对文化文明的发展却另当别论。重农的结果是我们不得不靠天吃饭，这个天就是变幻无常、我们又无能为力只能听之任之、逆来顺受的苍天和皇帝。因此，我们忽略工具的发明、科技的创造。重农的另一个结果就是我们安土重迁、固步自封、僵化保守的心态，也就是缺乏开拓、进取和冒险精神。此外，重农的传统使我们生活在高度社会化的人事环境中，从而导致我们内敛、内斗、内耗的习性。

历史上，只有宋朝相对鼓励经商，无独有尔，宋朝也恰恰是中华古代文明的真正顶峰。究其因，重商可以培养人们的平等、妥协、契约、开拓、冒险精神及个人主义和多元思想。

2016，7，29 周五

忧中华201-国人最缺乏包容心

纵观世上民族之林，我们也许是最缺乏包容心的大民族。难道不是吗，我们对以下的人士不但不妥协、不包容、不扶持、不爱护，而且历史上除了第四类以外几乎总要情不自禁地予以无情打击，甚至肉体摧毁而后快：

1。反对派（古代的谋反者，现当代的权力争夺者）；
2。批评者；
3。失败者；
4。弱势群体（病患、残障人士，乞丐、孤寡，等等）。

一个先进的人类文明，对以上四种人一定会在法律上予以保护。更重要的是，我们首先要有真诚的“恻隐之心”。

2016，7，29 周五

忧中华200-中国人的历史惰性

也许历经太多的苦难，国人对过去的历史习惯于不堪回首。 一方面对真正的英雄豪杰所做出的贡献不知恩图报，往往连起码的怀恋记忆也没有，而对我们有过重大伤害的魑魅魍魉也少有记恨。对我们来说，别人惠赐的恩典或强加的耻辱都是过眼烟云。

两千年来，我们一直在两难中挣扎：要么在相对和平的大一统朝代惨遭皇权专制的恣意压迫，要么在充满战乱的分裂时期忍受诸侯割据的血腥盘剥。长期的折磨已使我们变得麻木。

因为淡忘、麻木，因为生存的艰难迫使我们只关注眼前的现实，所以我们便产生了巨大的历史惰性。没有引来它山之石，我们将永远死水一潭。

2016，7，29 周五

忧中华199-中国古代的四大文化恶人

作为社会的良知，知识分子本应当成为文明的旗手及进步文化的鼓吹者和捍卫者。可惜在中国历史上，我们的知识分子不过是权力的寄生虫，其中有许多人成了妨碍中国文明进步的罪人。依老猿看，中国古代的四大文化恶人依次当为：

1。秦国商鞅。其愚民、奴化政策，其残酷苛严的法律和蔑视个人生命及尊严的指导思想，其尽一切可能维护最高统治者地位的设计及实践，直接有效地开启了两千年的皇权专制，从而使国人的民族心理逐渐扭曲变态，可谓中华文明的第一大罪人；

2。汉朝董仲舒。其君权神授、独尊儒家的理论及大一统的正统观点在极大程度上巩固、发展、完善了皇权专制；

3。宋朝贾似道。其卖国、祸国的思想行为在很大程度上直接导致南宋的毁灭，从而使先进的中华文明遭到空前的损毁，同时使炎黄子孙全部成了猪狗不如的亡国奴，极大地劣化了民族心理；

4。明朝的洪承畴。其叛国后的汉奸思想及行为为落后的满清入主中原立下了不世之功，从而使中华文明在历史的重大关头停顿、甚至退步，同时再次使炎黄子孙全部成了猪狗不如的亡国奴，再次劣化了民族心理。

2016，7，29 周五

忧中华198-中国古典文学的四大毒草

中国古典文学中有著名的四大小说，但从有些方面看， 它们其实也是大毒草。以下按其对中华文化的毒害作用大小来排名：

1。《水浒传》：江湖文化；暴力文化；流氓文化；臣民意识；忠义思想；等级观点；
2。《三国演义》：阴谋文化；武力崇拜；江湖文化；忠义思想；大一统观点；
3。《红楼梦》：女性病态美；男人脂粉气；奢靡虚荣的生活方式；腐败的裙带政治；
4。《西游记》：人妖不分，神魔一体；宗教调和；逃避现实；对自由精神的讽喻等等。。。

诚然，老猿不否认以上四大名著高超的文学造诣，但正是它们的巨大成功或影响在很大程度上滋生、强化了各种妨碍中华文明进步的民族心理倾向。

2016，7，29 周五

忧中华197-中国男人的流氓倾向-3

中国男人绝大多数都不但不调戏妇女、而且据传都颇讲究私德，但对女性的态度自古以来就十分轻贱。

男人可以三妻四妾、在外风流，但绝不容许女人越雷池半步。为了自己的个人私利，男人可以把老婆当赌资押注， 甚至可以把妻女当赚钱工具或将之贡献给上司玩弄。为了迎合自己病态的审美观，我们居然还让女人裹了上千年的脚！对中国男人而言，妇人象小人一样属于难养之辈，更是可供换取功名钱财的身外之物。

中国男人轻贱女人的另一个特征就是在日常语言中，我们不但有最丰富的辱骂词句，而且所有最恶毒的骂人话都是专门针对女性的。-- 这种语言奇观真是令人深思。

这种轻贱妇女、把女人看作玩物的心态算不算流氓倾向？

2016，7，29 周五

忧中华196-中国男人的流氓倾向-2

中国男人 --老猿我本人显然也不例外-- 大凡都有欺软怕硬、欺善怕恶、依附强权的流氓倾向。

也许是专制文化的潜移默化，也许是我们在这方面太过理性，也许是出于自我保护的本能，也许所有这些及其他有关因素，我们在面对弱者时可以做到毫不留情，但面对强者时很难捍卫自己的立场、观点及利益。在内心深处，在外在行为方面，我们会自觉不自觉地退让、躲避，很少有勇气与强敌作殊死拼搏。

是的，正因为中国男人有欺软怕硬、欺善怕恶、依附强权的流氓倾向，我们决非一个真正勇敢的民族。历史上我们数次沦为亡国奴、抗战时汉奸多也就不足为奇了。

2016，7，29 周五

忧中华195-中国男人的流氓倾向-1

去年发过几篇题为“中国姑娘的妓女特征”的短帖，为了男女平等，今开始写几行文字，略谈中国男人的流氓倾向。

所谓流氓，通常泛指那些不务正业、不守规矩、欺善怕恶、道德败坏的年轻男人/混混。当今的中国男人不务正业者毕竟是少数，但大多数（当然包括老猿我本人）都有不同程度的其他流氓倾向。

就其心理特征而言，中国男人无论老少都有不守规矩的冲动，并在实践上不乏具体行为。也许自幼在家庭内外都受到太多的专制管束，一旦无人监督就会干些不法勾当，比如一有机会就参与打砸抢、起哄、夹队、不遵守交通规则（ 尤其在不可能被发现的情况下闯红灯）、漏税逃税等等等等。

不错，中国姑娘也有类似的情况，但其人数比例及违法程度则相对较小较轻。

2016，7，29 周五

忧中华194-国人的政治人品

衡量一个从政者的政治人品，最直接简略的尺度就是其对手中权力的态度。就此而言，古往今来大大小小的中国政客无论个人的道德修养如何，其政治人品都是较为低劣的。

他们可以是明君，可以是久经考验的卓越领导人，有高超的政治智慧，圆熟的政治技巧，有远见卓识，有魄力才华，但是为了获取权力他们可以毫无道德顾忌，尤其是为了巩固自己已经获得的政治地位，更是宁负天下人，不负手中权。不管自己是否有德有才、健康强壮，只要能（继续）当权当政，他们都会不失时机、毫不犹豫地大开杀戒，像魔鬼一样。

中国政治史上从没出现过华盛顿式的政治领袖，在名望如日中天时为了人民的福祉而主动、再三放弃手中的权力。而中国文化也不可能产生这样的伟大政治家。

中国的从政者无一例外都是奢权如命的权力奴仆。

2016，7，28 周四

忧中华193-中国官吏为何是魔鬼？

如果皇帝真像董仲舒所说的是君权神受，那么官吏就应当是天使，可惜古往今来，中国的官吏从来就是魔鬼，实际上乃最邪恶的社会阶层。

原因很简单，因为他们是皇帝钦定或上级选派、而非民选的，他们无论出身如何都只需对皇帝或上司负责，为了生存发展，他们在残酷的政治/人际斗争中逐渐养成变态的双重人格：对上点头哈腰、谄媚奉承、孝敬行贿、蒙混欺骗，竭尽讨好之能事，对下则盛气凌人、颐使气指、强占索贿、横行霸道、随意伤害下属利益。因为他们极端自私、善于钻营又精明能干，真正为社会为他人服务者少，为自己为家族故友谋福利者多，因此实际上是中国社会最无耻、最邪恶的寄生阶层。

在某种程度上说，在中国社会，只要沿袭至今的选拔官员的制度不变，‘天使’当不上官， 当官的很少是’天使。’

2016，7，28 周四

忧中华192-国人只相信武力

如果说政治是妥协的艺术，那么，中国的政治则是战争的结果。

历史上，中国社会的统治权无一不是通过武力比拼取得最终胜利才获得的，没有一个朝代的政权是通过和平谈判、互相妥协建立起来的。即使新政权建立以后，谁坐江山，谁当核心，也是靠武力作后盾，否则当权者不过是傀儡一个。

就个体而言，国人向来勇于斗嘴，怯于斗力，但如果是集体政治，我们则一反常态，只认拳头大小，不管道德高下的。

2016，7，28 周四

忧中华191-中国人的暴力倾向

就个体而言，国人好战者少；对外来说，除了元清，历史上中原国人被动防御作战无数，主动武力外侵甚少，因此似乎是个真正爱好和平的族群。

但是在中国社会内部，我们的政治传统也许是世上最崇尚暴力的民族。改朝换代无不靠‘打
‘江山。为了大一统，历朝历代的政治团体，无论是起义的农民，还是谋反的官军
，毫无例外都是靠刀枪杀的血流成河才夺得最高统治权的。

所以，在中国社会，我们只有暴力革命的传统，没有和平改良的经验。依靠暴力可以成功--
’枪杆子里面出政权‘，追求改革必定失败-- 但愿今天中国的’改革‘是个唯一的例外。

2016，7，28 周四

忧中华190-中国社会的黑社会本质

自炎黄大战以来，中华社会一直就是一个大江湖、即广义上的黑社会。

在传统社会中，皇帝老儿就是最高、最大的黑老大，所有其它成员顺之则昌，逆之则亡；皇上不仅仅是个生命个体，同时也是法律、政府及武力的化身。在一个家庭、一个族群、一个单位、一个地方内部，家长或主管就是相应层次的黑老大，他们对其内部成员也有生杀、升贬等各种实权大权。

这些形形色色、大大小小的黑老大有一个最大的共同特点：其至高无上的权位都不是靠理性、和平地选举获得的，而是要么靠你死我活的血斗，要么靠血缘天定。（除了传说中的几次禅让）。

至于近代的中国政党政治，更具有黑社会性质， 一如 ‘黨‘即由’尚黑‘两字构成。在其严密的组织内部，为争夺话事权，无所不用其极，常常打得腥风血雨，以致整个大江湖也被闹得少有宁日。

2016，7，28 周四

忧中华189-中国人为何需要管制-2

历史上除了西周曾实行真正的分封从而有诸侯的地方自治，秦汉以来，我们一直生活在战乱或一统天下之中，从无真正意义上的地方自治，即使当代，地方自治的程度非常有限，社会范围也相对很小。

因为缺乏自治的传统，国人习惯了集权管制。一旦没了皇帝、没了老大或长官，老百姓便谁也不服谁，互相争斗，一直打到新皇登基、全民服气为止。即使皇权法外开恩，给于某地一定的自治权限，往往也会是自乱的开始。今日的香港也许是最好的例证。

什么时候国人学会了自治，习惯了自治，中华文明、尤其是政治文化便有了质的改进。

2016，7，28 周四

忧中华188- 中国人的死不认错

我们不但有死不认输的传统，还有死不认错的习性。认错意味着面子的丢失，而面子对我们来说往往比里子、有时甚至比小命还重要。

更重要的是，就理性层面上看，认错是要承担各种后果的，而我们恰恰又最不愿有所担待，尤其是对负面结果的担待，因为这种担待关乎我们的切身利益，比如因为认错我们可能至少需要口头道歉，也许还要赔钱。

从情感方面来看，在我们的内心深处，认错无异于认输。当场认错服输情绪上一下子难于转换，时过境迁又使人难于重新启口。

2016，7，28 周四

忧中华187- 中国人的死不认输

在个体的才能技艺比赛中，比如斗蛐蛐比刀棍，面对难于否认的失败结果，我们口头上也许会低头服软，内心深处往往却并不服气。在人际、尤其是在群体政治争斗中，国人向来是决不认输的。为了皇权，为了做老大，不杀得血流成河、不战到最后一兵一卒是绝对不愿向他人俯首称臣，古有项羽自刎，今有中正据统。即使事实上的确输了，失败方也会卧薪尝胆，要么谋求东山再起，要么被赶尽杀绝。

因为事关重大，小到个体丢失面子的难堪，大到成王败寇的惨痛恶果，中国人自古就是输不起的。也正是因为这个死不认输的习性，中国人又衍生出不同情弱者、墙倒众人推、对失败者痛打落水狗的无情传统。

中国社会缺乏民主政治的基因，也许与我们死不认输的民族传统密切相关。

2016，7，28 周四

忧中华186-中国人的江湖习气

自古以来，中国人的政治社会一直就具有不同程度的黑社会性质。世世代代生活在这种充满黑暗势力的社会里，每一个生命个体为了生存及发展都必须有意无意地自觉遵守其内在的江湖规则。

最重要的规则毋容置疑就是依附强权，服从老大， 做个好臣子好小弟，其次是效忠团体，对同伙讲义气。为了帮派利益，为了出人头地，有些个体常常不守大社会的规则，喜爱争强斗狠，而大多数都有自由散漫的地痞习性。

从本质上看，任何一个专制社会都是一个广义上的黑社会，这个社会一定也是一个大江湖，生活在这个社会里的个人不可避免都会多多少少染上江湖习气。换言之，要想真正消除国人的江湖习气，最重要的前提是消除专制或人治的政治传统。

歌颂江湖义气的《水浒传》之所以在中国社会成为名著并永远受到读者青睐绝非偶然。

2016，7，28 周四

忧中华185-中国人的臣民心理

忧中华185-中国人的臣民心理

何谓臣民心理？依老猿看，在政治社会中，凡对另一个生命个体怀有相对甚至绝对、即不同程度上的服从或效忠心态都可谓之臣民心理。与此相反的是，公民心理的特点则是服从或效忠于法律或制度，而非个人。

我们从小所接受的都是奴化教育：在家必须绝对服从父母，否则便是忤逆不孝；出门在外，我们必须服从师长、上司、长官、老板、老大乃至皇上，否则我们便被视为叛党刁民，从而会被无情打击，轻者穿小鞋或吃不了兜着走， 重者惨遭肉体折磨或凌迟斩首。为了生存发展，国人自古以来，早已习惯于服从另一个个体生命，因此也就失去了自己的个人尊严。

很显然，臣民心理是极权专制或人治社会的产物，只有真正的法治社会才有可能培养出相应的公民心态。

2016，7，28 周四

忧中华184-中国人的侠客情结

在皇权专制下的中国社会，因为从来只有王法，没有真正的国法[宪法]，上到皇帝，下到亭长，每个当权者在其特定的辖区都至高无上，因此理论上似可无法无天，实践上又官官相护。弱者受了欺凌往往无处伸冤，所以只好把希望寄托在以武犯禁的大小侠客身上。

更重要的是，中国社会自古以来就是一个有序但无法的社会：即使在普通民众的社会生活中，也是谁的钱多、势大、拳头硬谁就是王法。在一个黑势力泛滥的社会中生活，可悲又可怜的国人若无侠客的关照又能靠谁呢？

我们的侠客情结正好说明我们的社会是一个广义上的黑社会！

2016，7，28 周四

忧中华183-中国人的清官意识

国人的另一个心理定势就是我们的清官意识。不消说，这种意识实乃明君思想的降格体现。

因为中国的官员自古从来都不是民选的，他们不是皇帝钦点就是上级指派，所以他们只是向上负责，对下则是层次较低的‘土皇帝’。换言之，因其产生的性质所定，中国的官员无不是皇权在一个部门、一个地方的专制代理。除了宋朝实行高薪养廉的政策外，其他朝代的官员薪俸都不高。 一者由于人性的自私，二则出于现实的需要，无官不贪便成了吏治的常态，清官也就成了稀有动物。

我们都喜欢清官，盼望清官，但是，没有制度上的合理设计，没有社会的有效监督，清官永远只是一个意外的传说而已。

2016，7，28 周四

忧中华182-中国人的明君思想

由于历史文化传统的长期熏染，中华民族已养成许多与之相应的自然心理定势，其中较为突出又值得注意并检讨者之一在于我们的明君思想。

是的， 自古以来，我们从无上帝的眷顾，渺小的个人又无能为力，世世代代只好把全部的希望寄托在“明君”之上，仿佛一旦适逢明君，我们便可尽享文景或贞观之治，甚至永乐或康乾盛世。人们不但可以安居乐业，社会时局还一片祥和。可惜，几千年下来，平均500年也难得一见明君，即使有所谓盛世，不是当朝者的有意美化或自我欺骗，就是历史家门的闭门造车。就个体而言，我们一直是只有责任义务、毫无权力尊严的奴才。

很显然，因为不善抗争、只善臆想，我们迄今为止也没学会设计政治制度。

2016，7，28 周四

忧中华181 -国人为何好空谈？

经老猿我早年所做的文字比较研究，发现中英文在动词方面展现出一个有趣的悖论：

英文中的动词丰富，在数量上远远超过汉语，但在实际语言的使用中，英文遣词造句更倾向多用非谓语动词，即有静态的名词化倾向；与此语言特点相反的是，英国人是一个更注重实践、不尚空谈的民族，他们注重行动，所以他们最先兴起工具的革命，最早获得科学的巨大进步。

反观中文，我们的动词相对贫乏，名词较多，虽然在言语实践中比英文更多地采用谓语动词，从而具有动态化的表达特点，但是，国人的民族习性却更好空谈，不善行动。

或许，我们把精力都耗在更动态化的言语行为上，所以在实际行动中已没了气力。

2016-03-13 周日

忧中华180- 国人精于人不精于事

也许是儒教或孔孟之道的缘故，中国社会自古就特别注重人伦关系，这一传统经过不断地发扬光大，到如今我们发展出全人类最为复杂精细的人际关系网络，最直接明了的证据就是汉语中令人发指的人伦指称，比如同胞中不但要分清兄弟姐妹，还有具体的排行；父母两边的亲戚有姑、舅、姨的区分；夫妻各边也有’内‘’外‘之别。

国人做事向来马马虎虎，为人却精到准确。称谓的复杂性说明我们’精人不精事’的文化倾向。

依老猿看，我们实在太过于讲究亲疏有别，太注重人伦血缘关系，如果我们把更多的精力投注到事情或工具上，我们的文明水平一定会比现在高许多。

难道伦理真的比科学具有更高的文明意义？

2016-03-13 周日

忧中华179-‘我’字的人格含义

现今北人常自称‘俺’，南人则自称‘我’；古代书面语却统称‘吾’，而皇帝则专称‘朕’。

一个‘我’字，在英文中只有一个颇具特色的大写字母‘I'，在中文里据统计至少有108种称谓，不知何时何地源自何人，我们可因人因事、因地方因场合将’我‘改称为’鄙人‘，’敝人‘，’不才‘，’学生‘，’为师’，“为父‘，’在下‘，’老子‘，’下官‘，等等等等。。。。。。

自称的多样性说明’我‘在中华文化里的人格建构有许多变化。首先，它说明中国人的变色龙性格-- 我们在不同的人际环境下’我‘可以是高高在上的’老子‘，也可是任人宰割的’小的‘；其次，这种多样性称谓说明国人的曲折心态，我们遇人遇事都善于先隐藏自己，避免直接了当的表现自我；还有，不断的自我变称，说明我们注重对方的身份及反应，这无疑也是社会集体意识强的表现。

正因为汉语中’我‘字太多，在中国文化中我们往往没了真正的自我！

2016-03-13 周日

忧中华178-汉字的文明密码

 作为思想和文化的载体及媒介，仓颉所造的汉字毋庸置疑是中华文明的最大基石，因为它包蕴着中华文化一切重要的文化基因或密码。

这是汉字的两大基本特点：

一、方块字。四方的形体无时无刻似乎都在提醒文字的使用者要四平八稳、方方面面、中规中矩。。。这一切显然都暗示着汉人严整的人伦关系和平稳的社会交往准则；

二、象形字。要么整个字，要么偏旁部首，原本都是某一事物的图形象征。由于这一基本特色，中国人的思维方式，包括各种中华特有的文化行为或思潮，如阴阳五行学说、风水、中医中药、武术、烹调、京剧等等都充满了象征符号，尽管其中许多都是穿凿附会、甚至是可笑的联想。

不错，中国人从思维方式到行为习惯无不深受汉字的潜移默化。

2016-03-13 周日

忧中华177- 中华文明的基石

对西人来说，其文明一说有六大基石：古有荷马的史诗，希腊的神话和基督教，近当代则有马克思理论，佛罗伊德心理学和弗雷泽的《金枝》。（依老猿看，《金枝》远不如牛顿的科学思想）。

中华文明呢？换言之，造就中华文明的最大基石是什么？

不肖说，见仁见智，不同的人有不同的回答。据老猿思索，除了地理环境，造就中华文明的最大基石也有六：一是汉字，二是《诗经〉，三是老庄思想，四是孔孟学说， 五是阴阳五行观点，六是（广义上的）科考制度。

依你看呢？

2016-03-13 周日

忧中华176-该丢掉祖先的牌位了！

在中国社会，骂人最凶莫过于骂祖宗八代，害人最甚莫过于刨人祖坟。其实，祖先和我们并无多大关系。隔了八代以上，我们肉体内的DNA与先人的相同之处早已微不足道，而精神上的传承也许还更多一点，更有意义一点，尽管这种传承并不需要肉体作物质基础，方家的后代也能传承孔子的精神。

有鉴于此，我们大可不必把祖先的牌位世世代代地供在庙堂，也无需为保存那些充满阴性物质或负能量的木条条而舍生忘死。至于祈求他们象天神一样地保佑我们或子孙，更是愚昧可笑的行为。

你骂我祖宗也好，你刨我的祖坟也罢，老猿我从小就无所谓。

活出我自己的生命价值，像老猿我一样丢掉祖先的牌位吧。


2016-03-13 周日

忧中华175-死后敬孝实乃愚行

人死了，有关的活人采用各种各样的方式进行追思悼念，这当然是人之常情。

但是，如果这种活动社会化、仪式化、物质化就有检讨的必要。比如每逢清明节，家人后代和亲朋好友上坟扫墓本是个美好风俗，不过，三叩九拜，放鞭烧冥，大兴土木，甚至互相攀比则是一种可笑的愚行。

是的，先辈活着的时候我们应该多关心、多照顾、多敬孝，人死后一切皆空，除了心中的哀思，实在没有必要‘雇人哭丧‘，为面子讲排场，年复一年地大烧冥物或浪费钱财。

2016-03-13 周日

忧中华174-愚昧的祖先崇拜

祖先崇拜无疑是中华文化的核心内容之一，同时也是最具中华文化特色的行为。

兴建庙堂、续写家谱本可以丰富文化并对文化的传承起到积极的作用，但供奉灵牌、对之顶礼膜拜则是愚昧的作法。

就血缘或生物科学而言，经过数十代的杂交繁衍，后人还有多少祖先的基因早已微不足道。孔丘的80多代孙究竟有多少他的DNA没人去理会，验起来也毫无遗传学意义。

就个体生命价值而言，每个人有每个人自身的生命价值，不能依据别人的生命去换算。父子再亲，毕竟老子是老子，儿子是儿子，其生命就自身的价值上看并无关联。

因此，就像古今中外皇帝子孙的生命价值与庶民无异，孔老二的后代本也不配当什么狗屁名人、委员的。

2016-03-13 周日

忧中华173 -’孝’之危害（2）

前文曾说在恪敬孝道的实践中，过于强调‘顺’不但可能会阻碍人格的独立，还会扼杀个人的发展，助长沽名钓誉及形式主义。

其实，如果我们进一步检讨，不难发现我们的敬孝传统还有许多重大弊端。一方面会产生大量不必要的浪费。叩头追念，扫墓哀悼尚不失为美好的惯例，但是放鞭、放炮仗，烧香、烧冥钱冥纸、冥房冥车虽可搞活‘冥孝’经济，却毕竟是毫无理性的资源浪费；二方面还会造成严重的社会不公。有儿女的老人，尤其是如果儿女又有经济能力又有孝心，老人则可衣食无忧，安度晚年，尽享膝下之欢，但孤寡老人则无依无靠，只能自身自灭。一个文明的社会是绝不应该把老有所养的责任全部寄托在子女个人头上的，亦即，养老的责任应该由社会统一担当。

几千年来，我们都提倡孝，可一个‘孝’字又藏有多少愚行与不公！

2016-03-13 周日

忧中华172-中国文化的具象特征

在当今世界的主要文化中，许多都有一定程度的抽象成分，唯有中华文化最具具象特征。换言之，中华文化的最大特征之一在于其具象性。

其表现主要有三：一是我们的象形文字。与其他如拼音文字相比，我们的汉字无疑更注重直观，从而导致我们的思维也更加直观具体；二是我们的感性倾向。因为我们思维习惯重综合、偏直观，我们的情智生活中感性成分自然也远远多于理性成分；三是我们的具体趣味。无论是我们感兴趣还是信奉的事物，大多是有具体形象或可触及的事物，抽象的道理、分析乃至信仰通常令我们兴趣缺缺。对我们来说，金银财宝永远比思想主义更有’意思‘。

也许，正是中华文化的具象特征与我们的世俗倾向互为因果？

2016-03-13 周日

忧中华171-国人是最彻底的实用主义者

生活在现实世界，任何人都不得不在一定程度上奉行实用主义原则。没有实际用途的东西也必须可以用作饰物或信物，或至少具有某种精神心理的作用，如果没有丝毫的物质或精神功能，有人对之感兴趣则难以想象。

世上的的人类族群众多，但惟有中华民族似乎是最彻底的实用主义者。

原因有三：一是我们具有天生的无神论倾向。我们可以迷信一人一事，但很难虔诚地将我们所信所仰者坚守一生一世，即使是那些终身吃斋念佛的信男信女们，他们心中的’佛‘也并不是真正宗教和哲学意义上的神；二是我们没有真正意义上的宗教信仰，我们即使心中有’神’，但我们可能因其不够灵验仰而不信；三是我们容易把神与信仰予以分别，无论是本土或外来的神、仙、圣、哲我们都会用实践来检验其’神‘性，如果不灵验，耶稣也好，阿拉也罢，我们最多将其当作神供奉有加，但信仰之则是无法做到的。

对国人而言，不灵验的神因为无用，当然只能对其像鬼一样敬而远之或仰而不信。

2016-03-13 周日

《创造丰盛》6个语种的翻译及出版

3个月前，我接了一个大型的翻译工程，即负责组织将中国著名的身心灵导师张馨月女士的畅销书《创造丰盛》翻译成德语、意大利语、葡萄牙语、俄语、阿拉伯语及印地语。截至6月27日为止，所有翻译工作全部顺利完成，每位译员都来自全国专业水平最棒的翻译公司，而且译文全文都经过相关小语种外籍人士的精心校对。从我多番努力找到他们，到最终圆满完成任务，验收付款，其中的辛苦和困难当然很多，好在都合作愉快！

该书的英语翻译工作是我本人完成的，但其法语及日语翻译不是我组织的。

迄今为止，《创造丰盛》的中/英对照版、中/法对照版已由我主理的太平洋诗歌出版社出版兼印制，并已由创造丰盛集团发行。两个版本都由我负责在深圳印制，然后分别组织运至温哥华、杭州和巴黎。

从现在开始，我将着手把该书的中/德、中/意、中/葡、中/俄、中/阿以及中/印对照版出版印刷出来。按计划，每个小语种的中外对照版都印制一万册，一共六万册，都准备在深圳印刷，在深圳暂存。

因此，除了上英文课、英诗创作、主编英文版的〈太平洋诗刊〉，我又得大忙一阵了。个中烦恼辛苦自不必说，加之健康不佳，日子不太好过，好在都是我感兴趣的事。

忧中华170-国人为何缺乏信仰？

中华民族从先民开始便没能构建出神圣的信仰。

几千年以来，我们除了祖宗、自己、金钱、权位以外，根本没有真正的信仰，至于儒、道两教绝非真正意义上的宗教，而佛教也不过是经过本土化即世俗化、迷信化的混合物，我们即使信之但也不一定仰，许多令我们仰者我们也不一定信之。

我们信之但不一定仰者如金钱、权位等，而仰之不一定信者如神仙、祖宗等。令我们半信半仰者也许不少，但既信又仰者则无。

原因很简单：但凡不灵验、又见不着、摸不到的神、仙、圣、哲都不可能成为国人所信仰者。

2016-03-13 周日

忧中华169-国人为何小人得志者多？

因为中华文化本质上是一种战争文化，且具有极强的压制性，个体在这种文化中生存已经不算容易，成功更是难上加难。

所以，一旦有人过五关、斩六将，历经千难万险达到一定的高度，马上就会觉得’一览众山小‘，开始俯视他人，飘飘然，盛气凌人，即所谓’本系中山狼，得志更猖狂‘是也。

由于’面子‘观点作祟，由于心中无神而物欲太重，或为了’光宗耀祖‘，国人一旦有所成就，大多忍不住到处炫耀，其浅薄言行比比皆是，很少低调感恩，关起门来修心养性。即使是夹起尾巴做人，也绝不是真正的本性，仅是一种表面的’权谋‘而已。

凡有成就（感）的国人啊，多感恩，少炫耀吧！

2016-03-13 周日

忧中华168-为何在国人中尤难成功？

凡努力争取发达并有所成就者，在某种意义上说，国人要在中国人内部获得成功似乎远比在异国他乡更为艰难，尤其是这种成功是建立在个人的才艺、技巧、和学识的基础之上。

原因很简单：

在中华文化内部，历来就有’木秀于林，风必摧之‘的传统，所谓’人怕出名猪怕壮‘或’枪打出头鸟‘是也。一旦你的本事超过了你周围的人，包括亲朋好友、熟人旧识，他们第一个反应是不服气，接下来如有所动作的话多半就是诋毁、使绊子。如果你禁不住东方式竞争的洗礼，熬不过战争文化的折磨，你一生很难真正的出人头地，在中国社会成为公认的成功人士。

中华文化实乃人才之压制性文化，而广义上的科举制则是当权者的权宜之计。

2016-03-13 周日

忧中华167-中国人式的竞争

当今的中国在与外国的竞争中似乎颇有君子之风：我们不像美国那样明里暗里总在捣鬼，使出各种卑劣手段阻碍他国（如中日俄欧）的进步，而是埋头苦干，奋发图强。

但是，就个人和传统而言，尤其是在内部的竞争中，国人并无此等君子之风。为了出人头地，战胜对方，我们热衷寻找捷径，或借助奇方异术，即不是靠自己的加倍努力而超越对方，而是想方设法阻滞对方或干脆让对方败下阵来，比如使其生病、受伤、发生内乱或失去争斗的意愿。因此，国人中真小人多。

此为东方式的竞争，严格地说应是中国人式的竞争。

老猿常常感到好奇不解：为何美国的国家行为更像中华’小人’，而中国的国家行为又那么像西方的‘君子‘？

2016-03-13 周日

忧中华166-中国文化的本质

忧中华166-中国文化的本质

有关中华文化的本质问题，近当代一直不乏积极的反思者和评说家，比如台湾的柏杨将之定义为‘酱缸’文化。此说虽然形象生动，但并未道出其实质的属性。

据老猿我长期思索，如果文化是一种集体的常规行为模式，那么，中华文化的本质乃是战争文化，其主要特点有如下两点：

一曰‘你死我活’。在与他人交往的过程中，尤其在一个社团或集体内部，就目的原则上看，国人不但热衷于和别人争斗，且无不奉行你死我活的做事准则。为了一己私利，国人往往是宁可我负天下，也绝不让天下人负我。是的，在长期的、残酷的皇权压迫下，国人为了生存早已习惯把有关的别人当作死敌而肆无忌惮地与之明争暗斗。

二曰‘灵活多变’。就方法手段而言，国人处事很少讲原则，只要能获得好处或利益，只要能达到目的，我们习惯于随机应变，见人说人话，见鬼说鬼话；当面一套，背后一套；耍心眼，使计谋，无所不用其极。

中华文化或许是人类最有效的生存文化，也是最发达的战争文化。

2016-03-13 周日