2018年12月26日星期三

忧中华294-略谈国剧

没错,京剧是近现代中华舞台剧的瑰宝 。有文有武,又说又唱,采各种本土剧曲之所长, 集 “唱、做、念、打”四功于一体,在世界戏剧史上可谓独树一帜,其艺术性娱乐性都相对较强 -- 老猿本人也时常喜欢哼几句 。

但自希腊古典剧以降,直至近现代的西方戏剧大都在表演方面尽可能逼真地再现生活、再现现实,传统上走的是另一条现实主义道路。而我们的国剧则在肢体行为方面独重象征、在说唱念白方面多用‘修辞’手法,比如夸饰、重复、排比、叠句等等,其表演艺术性相对也较高。

需要指出的是,正是其优胜之处 -- 过于强调象征和‘修辞’,即过于强调其‘艺术性’ -- 使京剧有远离现实生活之短、有时甚至不无闹剧之嫌。 即使在观赏方面,因其节奏太慢、情节人物太公式化、年谱化等众多问题,也只局限在越来越小的小众范围。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年12月19日星期三

忧中华292-略谈国术

中华武术向来是国人引以自豪的国术。

在武侠小说里,在影视作品中,每每看到壮男劲女飞檐走壁、舞刀弄枪、冲拳踢腿、出招摆式战胜强敌外族无不令人神往惊艳、拍案叫绝。 但在现实生活中,尤其是在竞技台上,常常叫人失望泄气,深感大多不过是成人的童话而已。至于所谓民间高手、世外高人,也因藏得深不可测,深不可知,只能当作想象而已。

国术似有两大缺憾:一是观赏性多于实战性,即太多的表演式花拳绣腿, 二是太小众不够大众化, 即往往局限于深山老林的寺庙道观或城市学校的体育团体。这对一个民族的尚武精神和体格建设少有助益、甚至有害无益。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年12月12日星期三

忧中华291-国人之好乐


乐在大多情景无非是业余爱好, 即特别兴致长期之所在。

西人之乐且不去理会,专看国人之乐,不难发现我们当今最最普遍、最最盛行的乐事就是搓麻将(赌博)、打牌(赌博)、唱卡拉OK、跳广场舞, 这些我们引以为乐之事都与知识毫无关联。换言之,从‘乐’字上看,我们千真万确是世界上最不爱读书、但却是最好赌的的民族。

只要自己高兴,乐本无雅俗对错之分;不过,每每想到国人之乐,老猿有时忍不住感到些许汗颜。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年12月5日星期三

忧中华290-国人之好玩

好玩是小孩、也是成人的天性。一如食色,性也。

自古罗马人开始,西人的玩法大多是游戏、运动、竞技、探险。 当然还有许多和国人近似的玩法。

从‘玩’字上看,除了在西人的影响下当今也有上列玩法外,我们传统上更爱玩、也玩得更多的是:玩女人,玩钱,玩牌、玩山水、玩鸟、玩蛐蛐、玩。。。等等。

两者相比,国人‘玩‘的对象或内容与外人还是有所不同。从国人之好玩可以看出,我们似乎更好逸恶劳、更好赌成性,也即缺乏冒险、运动精神,只是一味贪图钱财和享乐。难道不是吗?

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年11月28日星期三

忧中华289-国人之好喝

国人比之外族人更好喝,除了与咖啡对应的茶以外,我们也饮用各种粥、汤、汁、酒等,不过我们还额外爱喝白开水和中草药。因为这后两种外族人很少问津,所以从数量上看,我们显然比别人喝得更多。

最值得注意、同时也最特别的是,国人喝茶多少保留了茶道,而饮酒历来讲究劝酒。尤其是恶意劝酒,为了让别人出洋相、难堪、追求喜庆效果或低级趣味,我们硬把喝酒与面子、尊严紧密挂钩,还有猜拳行令各种丑态恶行,不一而足,可谓天下独见。

所以,无论从数量还是方式上看,国人最好喝。


[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年11月21日星期三

忧中华288-国人之好吃

民以食为天。中华文化的饮食文化最为博大精深,中国的餐饮业最为发达兴盛,中式的饭馆小吃遍布全球每一个角落。中华社会的社会活动最多的是饭局,中国人最来劲的事就是聚餐, 中国人所有的大事都在饭桌上决定,中国语言最活泼的部分都带有一个‘吃’字,中国人最能吃、善吃、敢吃、爱吃。。。

每每想到此,老猿我总觉有点羞愧:不管什么原因,我们民族把太多太多的资源投入到‘吃’上了,一代又一代人无数的时间、金钱、聪明才智和精神物资都不计成本的浪费在口腔里了。

除了充饥/满足食欲,‘吃’在中国具有太多的意义或功能。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年11月19日星期一

老猿:幸会鸿儒 畅谈诗作

11月12日周一晚上,蒙著名‘中医传教士’卓同年医师热心相邀,在其主持的‘极康养生会所’与北大著名的国学大师、诗人、作家刘伟见教授结识。二十多年来在温哥华作市中鸦隐,偶尔爬出陋窝,倍感兴奋。前夜又难眠, 昨晚在寒舍与约刘君茶叙,胡乱吟七绝一首在此纪念/存档:

经卓同年医师引见刘伟见教授有感

换诗七卷胜重逢,
听箫一曲驱夜寒;
今生终得一知己,
明朝永别再无憾!

初次见面,刘伟见博士给我留下三大深刻印象:一是年富力强 -- 刚刚45岁,其各方面的成就之巨大、志向之高远让痴长的我辈实在汗颜;二是‘真才’,其文思之敏捷、手笔之迅达、才艺之精广可比任何行家里手;三是‘实学’ -- 其深厚的国学功底、锐利的学术洞见、丰盛的文学著作让无数有名无实的专家学者无地自容。

我们虽无渊源,但也不乏缘分。比如,我们都来自内陆小县,都曾就学于(名同实不同的)’莲花中学’, 远祖籍贯都属江西吉安。当然,我们都热爱诗歌,喜好高雅。

老猿我用英语写诗14年有余,迄今已在43国1500余种英文出版物上发表了1600多首,为让伟见尊兄多多指教,近几天匆匆整理选译了一些,拼成一个中文集子。我想不妨从今日起, 每周在我的博客中贴出一首,说不定有朝一日还有可能博得网友一笑呢。

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[说明]:从今开始贴出的诗作大多是用英语原创、并在英语文学出版物上已经发表过的。选译的过程中贯穿着三种考虑。一是原作似在英语诗歌编辑中的接受度较高 -- 这样可以窥见当代英语文学读者与中文读者不同的审美倾向或阅读趣味;二是在英汉两种语言之间的可译性较强换言之,有些英诗(比如语言诗‘先锋)是很难、甚至无法译成中文的;三是在题材、形式方面都尽可能多样化比如包括所谓的自然/山水诗哲理/反思诗家庭/生活诗及各种先锋/实验诗等等。另外,有十余首本是用中文写的,其中多半已在海外中文刊物上面世。因为这些限制,加上眼疾、时间短促,所选所译之诗不免显得过于杂驳且良莠不齐,尚望读者诸君见谅、指正为盼。


我的乌鸦

正如中国俗谚所言:
    天下的乌鸦一般黑

不过,在我内心后院的这只
却仿佛仲夏之云
我用霜雾精心饲养
    直到其羽、其肉
    其鸣、乃至其魂
皆白如雪染

即使飞进浓烈的阳光
    它的翅膀也不会溶断




2018年11月14日星期三

忧中华287-国人之好色

世上男女都好色,爱美之心人皆有之。可谓‘食色,性也。’

对中国男人而言,女人的姿色不但令人赏心悦目、春潮澎湃,增加优生后代的几率,更是自己的面子、成功的人证,因此,中国男人比外族男人更好色,尤其是外表。

对中国女人而言,男人的色相除了不可言传的性吸引力外,也可提供优生儿女的种子, 还是自己的面子、本事的象征, 所以,中国女人也比外族人更好色。

所以,世上唯国人最好色。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年11月7日星期三

忧中华286-国人的婚姻都是交易

自人类有了婚姻,本质上都是一种交易:为了生存、繁衍家/种族,男方提供保障与保护,女方提供性服务及生育功能。这种交易是否成功,一般都是按市场规律所决定,古今中外皆然。

在中华社会,尤其是在资本主义、市场经济盛行的当今社会,婚姻在大多情况下,尤其是在中间人的作用下,实是更加纯粹的买卖行为。女方具有明显的妓女心态,男方则是典型的小贩做派。一边是见兔撒鹰的利益,一边是待价而沽的姿色,天平就是机缘。

因为男多女少,又加上整整一代的独生子女,明码标价的婚姻在中国自然就非常普遍了。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年10月31日星期三

忧中华285-国人为何在意别人观感?

很显然,在一个自古就高度社会化而又充满压迫的人治环境里,我们为了生存和发展,时刻需要揣摩别人、 尤其是当权者或任何有权势者的意见和态度,总是得小心翼翼地应对他人可能对自己采取的行动。久而久之,这种警觉性关注已成为我们国民习性不可分割的一部分。

自门户开放以来,面对当今日益全球化,我们对外国人对自己的观感尤其感兴趣,这一特点在西人看来是我们缺乏自信的表现,老猿我常感老外太自以为是,太爱以己度人。

也许有那么一点缺乏自信,但更重要的是, 我们在意外人的观感乃是我们的天性使然。与古时相比,现在的我们无非是多了点好奇,少了点警惕或防范而已。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年10月24日星期三

忧中华284-国人为何人心阴暗?


因为几千年的争战杀伐和专制奴役,国人早已擅长苟且于乱世,习惯于逆来顺受,而活命哲学的精髓就是审时度势、想方设法使自己的情况比别人多胜一筹,即在危机关头能让别人成为自己的挡箭牌,从而尽量推迟或摆脱厄运临头。

在历史的沉淀作用下,我们个体逐渐养成了一个阴暗的心理,下意识地常与同圈内的别人(甚至包括亲友熟人)相比,总是希望别人比自己的情况差,而看见别人比自己好就忍不住紧张、难受。

这种见不得别人比自己好的阴暗心理不消说是中华文化中最卑劣的糟粕之一,同时也是最难以消除的精神烙印之一。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年10月17日星期三

忧中华283-国人最不爱读书

就目的而言,读书可分两种基本类别。一是为文凭职业, 二是为真理知识。 因为最讲究实用,我们为获得文凭或维护职业可以废寝忘食、悬梁刺股,但纯粹为了追求知识真理而拿起书本的国人却少之又少。

除了在各类各级学校学习、研究的师生,国人普遍不爱读书在当今世界可谓无与伦比、且早已臭名远扬。(据近年统计,以色列人、俄罗斯人、日韩人年均读书量都在50本上下,而国人只有0.7!)这说明我们不注重知识和真理, 对精神生活、灵性修养兴趣缺缺。

国人不爱读书、不重视知识与真理正是我们中华文化肤浅、低俗的原因、表现和结果。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年10月10日星期三

忧中华282-中华文化偏重感官经验

有史以来我们从未经历过真正意义上(一神论)的宗教洗礼,对神、鬼、魂、灵向来敬而远之, 所以,我们也许是全世界最注重感官经验的族群。我们的世俗性文化,决定了我们偏重感性的、物质的、肉体的生活。

因为没有追求灵性、精神生活的文化传统,我们的价值观一直都建立在物质或肉体的基础之上,导致我们在实际生活中重相貌、重衣饰、重钱财、重房产、重物件等。而我们的精神追求则仅仅止于身份地位、面子名声,至于知识、真理、信仰只是极少数人的例外兴趣。

太重感官经验决定了我们文化的肤浅、以及大众的低俗。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年10月3日星期三

忧中华281-中华社会高社化特征

自农业革命以来,中原智人长期处于农业社会,导致中华社会高度社会化,其特征主要有三:

一是我们的社会关系比任何其他族群都多,包括大大小小的社交圈子,还有远远近近的亲属圈子。二是我们的社会关系更复杂,如社交圈子里分同年、同党、同学、同乡、同仁、同门等等, 亲属圈子又分姑、舅、姨、叔、伯、姻、堂、表、干等等。三是我们的社会交往更频繁、更密切,如每逢节日庆生、婚丧嫁娶、升学就职、生儿得女不但礼到信到,更是人到口到。

即使在逐渐工业化的今天,中华社会的社会化程度依然远远高于其他族群或国度,其最大后果之一就是我们不得不花费更多的资源去应对各种往往是毫无意义的社会关系。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年9月26日星期三

忧中华280-国人为何假神多

我们的文化本无真正的宗教,也就没有超级真神,更别说一神论了。因此,理论上、实践上人人皆可成神,只要本事比众人大,只要地位比别人高,即使明知自己非神,众人往往也会为了自身的切身利益将其当作神明来侍奉。久而久之,‘得志更猖狂,’ 本系凡夫俗子者摇身一变成了‘真’神。古往今来,中华文化里的神(棍)多如牛毛。

比如,在其众多的“信徒”看来,大大小小、男男女女的‘李洪志’不但是教主,更是神明。

老猿一生也曾近距离接触过几个神级人物,但窃以为,只有肤浅、低俗的大文化土壤才会造就无数的假神。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年9月19日星期三

忧中华279-国人为何狂妄者多

自古中华狂士多,尤其是少年,尤其是小有文才者。这些人比别人多读了几本诗书经典, 多了点机智敏学便目空一切、乱吠狂言,自觉老子天下第一, 地球无我不转。

粗分之,狂士可分实狂士(如刚刚过世的文人李敖)和虚狂士(数不胜数)两种。前者真有才学,后者多属夜郎。无论虚实,说说俏皮话无伤大雅,大言自信也可以理解,但以此为荣为乐则委实不必。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年9月12日星期三

忧中华278-国人为何爱炫耀

我们肤浅、低俗的最大特点之一或许就是爱炫耀。

因为几千年来一直生活在一个专制的大黑社会里,也许除了皇亲国戚,任何平民百姓要出人头地、当官发财都不容易,所以一旦国人靠自己拼打赚了点钱、出了点名便情不自禁地要奔走相告,招摇过市;在讲面子、追求光宗耀祖的文化里,我们都不愿锦衣夜行,尤其是无甚背景、少有靠山的人居然成为达官贵人、富商巨贾, 更忍不住高声呐喊、四处炫耀。

其实, 无论是小有成就,还是非常‘成功’, 越爱炫耀越说明我们的渺小可笑。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年9月5日星期三

忧中华277-国人为何爱占便宜

是人或许都有贪占便宜的爱好, 在这方面,国人似乎特别臭名远扬。

贪占便宜至少有两大好处。一是在经济上有显著的实际效益,二是在心理上获得强烈的快感,包括自觉幸运、自觉惊喜、乃至自觉高明。

因为我们的集体记忆深处都布满生活的艰难、政治的压迫,因为我们对金钱有着妓女般的偏爱,所以我们自然比别人更爱贪占便宜.

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年8月29日星期三

忧中华276-国人为何活得累


这个‘累’往往并非指体力的透支,而是指心理的负担过重。

国人的心理负担有三大来源,一是工作/事业/赚钱方面的压力;二是人际关系方面的压力;三是健康医疗方面的压力。因为我们在人际之间的关联与外族相比更为复杂(仅从称谓的具体性、多样性便可知一二)、更为紧密、更为频繁,更难以管理,所以我们的心理负担之重可谓无与伦比,所以在中华社会生活,国人都活得特别累。

少些圈子,少些依靠,少些人际往来,在一个大社会作为一个独立的个体活着,也许对自己对别人都好得多!

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年8月22日星期三

忧中华275-国人的圈子文化

但凡是人, 都属社会动物,都有自己大大小小、远近不同的圈子。在家人以外,国人大都比较热衷拉关系,刻意建立、加入、维系、运营自己的圈子,比如同庚、同年、同党、同学、同事、同行、同乡、同族、同门等等五花八门,数不胜数。

与其他民族相比,中华社会的圈子文化无论从深度还是广度上看,无疑都更加繁复与紧密。问题是,对国人而言,圈内人属于自己人,圈外的人不但是外人,简直就不是人。这种心理倾向和文化习性显然不利于建立发展现代较为先进的公民社会,而我们缺乏公德心与这种自古盛行的圈子文化则有密切的关联。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年8月15日星期三

忧中华274-国人之靠害人害己

前说国人自幼就有依靠他人的情结。这实际上是一种害人害己的心理倾向。

过度注重人际关系网络的建立与参与,其必然结果就是相对削弱自己独立之精神和自由之意志,减弱独自生存发展的意志与技能, 同时在事务方面难能做到精益求精,这些显然是害己。

一旦面对困境险情,第一反应就是四处伸手寻找依靠,把周围的亲朋好友都逐一拖下水,让他们出力、破财、为难、费尽心血、同受煎熬, 这样无疑是害人。

少些依靠,对已对人都大有补益!

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年8月8日星期三

忧中华273-国人的依靠心理

千百年来,国人都信奉‘在家靠父母,出门靠朋友’和‘一个好汉三个帮’的信条。

换言之,在社会生活中,国人大多以‘靠’字为中心。因为这种依靠是建立在一种较为直接的人际关系上,所以国人的社会属性大大得到加强,而个性则相对减弱。

正是这种从小依靠他人的传统使我们的独立自由意志受到强烈的干扰或影响,结果导致我们缺乏自由的精神、独立的人格。一方面我们过于注重经营人际关系,另一方面又太忽略对事物的探究。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年7月25日星期三

忧中华272-国人最善利用信任

同一件商品 (比如汽车或保健品),同一样服务(比如修理),你如果货比三家,再加上砍价,结果大多会物有所值,甚至价廉物美。 但是如果向熟人亲友或其推荐的卖方购买,他们因为相信你不会再找第三方比较,通常会情不自禁地利用你的信任(无知或善心)索价更高。

是的,国人大多是爱吃窝边草的兔子,即有滥用信任的习性。

(多年生活在国外,老猿深感生活之艰难,因此常发善心选择雇请熟人‘朋友’,却反复发现他们的实价比陌生人的报价都高许多,有时甚至高一倍。因此,我建议不要向亲友熟人购买任何产品或服务, 最好不要与之进行任何买卖、发生任何经济往来,以免赔钱‘丢’人。)

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年7月18日星期三

忧中华271-国人为何爱吃窝边草?


国人很少是猎食动物的虎狼,大多是爱吃窝边草的兔子。

好处大端有三。一是方便。为了充饥果腹,用不着费力气跑很远,随时只需伸头张嘴便可在自身周围口到食来。二是稳当。近处的亲朋好友都无防范之心,他们的信任不利用白不用,所以只要出手,必有斩获。三是安全。如果是外人,发现上当受骗后轻则奔走相告,重则报案甚至报复寻仇,但亲友则大都哑巴吃黄连,最多是自认倒霉、减少或不再来往,绝少采取恶毒行动。

所以,中华社会传销盛行,服务业尤是重灾区。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年7月11日星期三

忧中华270-国人可为一毛而害天下


每每得悉黑心厂商或个体卖家为了自己一点蝇头小利而无恶不作,老猿我心颤不已,无限感叹:在中华社会,拔一毛而利天下的事很少有人真正乐意为之,但为一毛而害天下的人从来不乏其人。按曹操的名言,即宁可我负天下,也绝不能让天下负我。

如果是个案或极少数人为之,可以理解为例外。一旦小曹操比比皆是,在特定时期,可以理解为原始积累的残酷与罪恶,而随时可见,只能说明我们的文化、我们的国民性格有严重缺陷。

这种常见的曹操行为证明国人极端的贪婪、扭曲的私心,毫无公德及责任感。其最大的原因也许在于,中华文化是一个‘以我为本、唯我是人‘的世俗文化。在我们的潜意识中,我们可能都认为,除了自己(包括家人和亲近者),所有其他的人,尤其是陌生人都是非人,把他们不当人来对待简直是顺理利成章的事。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年7月4日星期三

忧中华269-国人中真小人多


西人伪君子众,国人则真小人多。

究其因,老猿看大约有四。一是我们的民族心理自古缺乏感恩情怀。除了孝顺父母,我们对其他一切人、物都很少胸怀诚挚的感恩之心。二是我们的民族心理自古毫无敬畏之心,因为没有上帝,没有宗教信仰,导致国人大多具有唯我独大、极端自私的品性。三是中华文化历来强调私德,忽视公德,所以国人对他人、对小圈外的人肆无忌惮,可以无所不用其极。四是中华历史上从来没有完整的君子人格之教育,儒家的君子之说在理论上支离破碎,实践上更是曲高和寡。

种种原因,造就中华文化盛产真小人。‘先君子,后小人’的说法也正好反证这一点。

[2018年3月25日星期日温哥华]

2018年6月27日星期三

忧中华268-国人为何缺乏实证精神?


我们对周身的人情非常敏感,但对一切事物都爱想当然。

当听到别人的说辞,面对一些现象需要我们作出理解或反应时,我们惯于直接用自己的观点、方式去阐释,很少予以求证,即便是有所求证,也极少抱着严谨认真、对事实真相穷追到底的态度。所以,我们要么人云亦云,要么听之看之任之。

国人缺乏实证精神,主要原因是遇事先看与自己的切身利益有无干系,如果有关,我们会把注意力放在有关人员身上,而忽略对事物本身(事实)的求证,至于凡不关己者,当然懒得去落实。换言之,我们弱于求证,一是因为我们太自我中心,二是我们重人不重事,三是思想行为皆懒惰。也许,最主要的原因是我们只重感受的天性吧。

2017,8,25 [星期五]

2018年6月20日星期三

忧中华267-国人为何短于分析思辨?

国人长于感受但短于思辨,长于综合却短于分析。

这两大特点可从两大方面来看:一是语言。因为思辨离不开语言,作为工具或媒介,语言本身的特点必然会对语言的使用者有较大的制约。汉语是分析性/孤立型象形文字,与西方的屈折性拼音文字相比,显然更富于形象,但逻辑性较差,抽象性不够。因此,中华文化多产诗人,真正的哲学家少之又少、甚至根本没有出产过能与西人比肩的世界级哲学家。

二是传统。由于春秋微言大义及孔丘述而不作的立言榜样,国人自古不愿或懒得绞尽脑汁、挖空心思去苦思冥想,在感官之外寻求真理,在思维深处夯建体系。我们一味讲究领悟/意会、概括,长期以来,我们忽略了分析能力的培养。

2017,8,25 [星期五]

2018年6月17日星期日

老猿:诗迅二则

1。昨晚刚刚从天津返回温哥华,谷歌电邮累积了一大堆,处理过程中发现我已新获黎巴嫩著名“2018纳吉-阿曼国际(荣誉)文学奖“ (the Naji Naaman's International Literary [Honour] Prize),适逢端午(屈原/诗人)节,颇令人感到今年的粽子味道不一样。(链接:https://atunispoetry.com/2018/05/30/naji-naamans-literary-prizes-2018/)。在来自66国家2371名作者中一共有64名获奖者。此刻想到美国著名的’小推车文学奖‘ (Pushcart Prize)我被提名多达10次,可惜一次都未能入围。

2。同时得知我第3次获得塞浦路斯《加缪之子国际作家》(the Sons of Camus Writers International Journal - autumn 2017 issue 13) '杰出诗歌写作奖‘。以下是4次获奖的详情以及‘最佳’网络文集入选作品,在此一并存档:


Awards:
1.     “Extraordinary Poem Award (2012),” offered by The Sons of Camus Writers International for my long poem “Chinese Legends Modernized”
2.     “Hall of Fame Certificate (2013),” presented by Torrid Literature Publishing Group for my poem “Me & Sand,” [link::http://torridliterature.com/2013_Members.html
3.      “The International Best Poet (2014),” co-certified by Int’l Poetry Translation and Research Center, the World Poets Quarterly, and Chinese Poetry Int’l.
4. “the Extraordinary Poem Writing Award (2017),” offered by The Sons of Camus Writers International for my poetry collection China Theme.

Best of the Net Nominations:

1.      “With More Than One Being,” nominated by Drunk Monkeys for the 2016 Best of the Net Anthology. http://www.drunkmonkeys.us
2.      “Generative Genesis of Grammar,” nominated by Lunaris Review for the 2017 Best of the Net Anthology. https://lunarisreview.com/
3.      "Anagrammed Variations of the American Dream,” nominated by Concis for the 2017 Best of the Net Anthology. https://concis.io/news/2017-best-of-net-nominations/

2018年5月23日星期三

忧中华266-国人何无公共空间观?

在现代西方文明的影响下,我们终于慢慢建立了私人空间的概念,如今我们也不随意当面打听别人的年龄、家庭成员、收入及配偶情况等等私秘,学会了与人交谈、过往保持一定的‘安全‘距离。但是,我们远未树立起’公共空间’的观念,有的人对此甚至一无所知。

什么是公共空间?最显见的莫过于一切公共场所,比如城镇、街道、医院、学校、机关、图书馆、广场、车站及机场等等。还包括各种各样大大小小、或流动或固定、或陌生或熟悉、或直接面对或从不谋面的社会环境, 比如社团活动、专题集会、网坛、报刊、书本等等。这些公共空间有一个共同点,就是其中的成员都是偶然到场、往往与自己不熟乃至无关。他们大多生活在国人自己世界的边缘或圈外。

所谓公德和礼貌,就是确保自己的言行风度在公共空间给大多数别人留下正面/良好的感受。

2017,8,25 [星期五]
[小注:明日启程回国探母,下月底再会]

2018年5月16日星期三

忧中华265-国人为何缺乏公德?


国人可以把自己屋内收拾得干干净净、整整齐齐,但多半会把一堆鞋子乱放在门前。我们可以在宴会上彬彬有礼、谈吐得体,但可能在公共场合中高呼大喊、随地吐痰、乱扔垃圾。。。所有这些恶习说明我们的确缺乏公德。

根本原因是:我们没有公共空间的概念,我们的世界仅仅限于以我为中心、由与我有直接间接关联构成的圈子,这个圈子自然包括我们所有认识的、可能与自己有牵连者。在圈内,我们是文明人,但是在圈外,尤其是在流动的地方,哪怕是公共场合,我们便恢复野蛮人的本性,随心所欲,毫不顾忌圈外人的感受。

所以,国人缺乏公德,主因在于我们世界太小,小到只有‘我’及与我有关的极少数人。

2017,8,25 [星期五]

2018年5月9日星期三

忧中华264-国人为何无平等思想?

在国人眼里心里,人是绝不平等的。

从伦理层面来看,国人自古就分为三流九等,君臣、父子、师生等各种人际关系都有等级的区分;在精神领域里,因为从无共同的宗教信仰,我们不会认识到在上帝面前我们都是平等的,反而深知在娘胎里就不平等,生在帝王将相之家和升斗小民之家,其人生价值有着天壤之别。即使时至今日,尽管我们强调人人生而平等,但在实践上,人依然是不平等的,甚至在法律面前,高官违法和小民犯罪会有不同的审判结果,连服法的过程和待遇也不尽相同。

是的,在一个特别注重人际关系、强调人伦规范的社会里,人是不可能平等的,也就不会心怀平等的思想。对国人而言,凡与自己有关联的人都可分成上、中、下三大等级,与自己无关的别人要么是值得仰视艳羡的人上人,要么是让人视而不见的同类中人,而所有剩下不如自己的人则实与树木昆虫无异。

因为不平等,所以国人爱攀比、爱内斗。

2017,8,25 [星期五]

2018年5月2日星期三

忧中华263-国人为何不遵重生命?

佛家不杀生。相对而言,中华本土出产的儒道两教很少提及尊重生命。换言之,中华文化根本没有尊重生命的传统。

对国人而言,只要是有生命的活物都可以上餐桌、烹来满足口福。历史上,饥荒年代人吃人的现象屡见不鲜,战乱时期的人肉包子铺不知凡几,即使是太平盛世,富贵们为了养生、治病乃至猎奇、炫耀而吃婴儿、吃活人器官也时有所闻,这一切说明,正因为中华文化不尊重生命才导致此类邪恶至极的罪行。

不尊重生命的主要原因在于:一是显然缺乏神圣信仰;二是也许觉得人多命贱;三是笃定(无关的)他人非人。

2017,8,25 [星期五]

2018年4月25日星期三

忧中华262-国人为何遗弃海外华人?

今日的中华政府似乎已经有所改变,对海外的公民开始提供实际帮助甚至某种方式的保护,但是对失去中国国籍的海外华人却依然采取不管不顾、让其自生自灭的态度和政策。

历史上,海外华人靠吃苦耐劳的个人意志在世界各地打拼奋斗,即使在受迫害受屠杀时也从未享受到祖国的帮助和保护,但在祖国需要时却心甘情愿地奉献自己的钱财甚至生命,这种’单恋’精神简直可以动天地、泣鬼神。

国人政府冷待海外华人的原因很多。简略言之,一是将其当作不忠的叛民; 二是在其身上失去权威;三是怕影响外交关系;四是能力有所不迨;五是缺乏冒险精神。但是不管什么原因,中华政府亏欠海外华人实在是已经太多太多。

2017,8,25 [星期五]

2018年4月18日星期三

忧中华261-国人爱国与国爱人

通观古今,中华社会似乎从来只强调人爱国,不提倡国爱人。历朝历代都讲究忠君,鲜提爱民;时至当代,我们只听说人要爱国,很少感受到国也爱人。

不是吗,西方政府历史上常常用大炮军舰为其商人、移民开路,如今也随时准备为保护侨民不惜向当地统治者开战,而中华各时期的政府除了偶尔想起来时提出几句不疼不痒的低声抗议外,极少怒吼声援,更别说为其移民侨民、同胞子孙而出头动武了。印尼当初把近百万华人当鸡鸭一样给宰了,越南则将数十万华人的财物抢劫一空后又把他们象死狗似的扔进大海,还有世界各地时有此起彼伏、大大小小的排华浪潮,中华政府从未开过一枪一炮,连拳头也没挥过一次。但是为了建立民国,为了抗日,海外华人有钱出钱,有人出人,有命出命,比国内的国人更爱国,而他们当初出国谋生吃尽了苦难,受尽了侮辱,唯一依靠的是他们个体的意志。

人类之爱都是双向互相的。有鉴于此,我爱国,国也该爱我。

2017,8,25 [星期五]

2018年4月11日星期三

忧中华260-国人为何重物轻人?

以人为本的中华文化本质上是自我中心主义文化,所以只有在我们的社会里才有‘人不为己,天诛地灭’的言行。由此类推,除了我以及与我有关的人才具重要性,其他的人根本不重要,与物相比,尤其是与有一定商业价值的器物相比,(他)人有时简直不值分文。

是的,物有价,可以倒卖赚钱;而人,一是常见、从不匮缺,二是善变、难以操控,三是能动、不易收藏/占有,所以国人向来重物轻人。老祖宗的玩物、古旧的器皿远比活生生的人更值钱,我们可以牺牲无数军民的生命保护石器古物,也乐意用天文数字的价钱买回种种’国宝‘,但很少花费心思钱财去培养吸引人才。

在老猿看来,这是国人的文化心魔之一:物总有可能为我所用,而与我无关的他人则分文不值。

2017,8,25 [星期五]

2018年4月4日星期三

忧中华259-国人为何好古?

也许因为孔丘推崇西周并提出克己复礼,国人自古就有好古复古的传统。无论是实际器物,还是精神典章,似乎越旧越好,越古越好。尤其当人们今天感叹世风日下、今不如昔怀恋过去时,更觉得古人古物的可敬可爱。

其实,由于时间的隔膜,即使是痛苦的往事在回忆中也不乏淡淡的甜味,而过去的一切远非我们所想象的那样美好。历史学家好古乃出于职业兴趣,商人好古是为了炒作赚钱,一般人大可不必有好古的心态、复古的愿望。往事不可追,代有新人出。

怀念过去就是不满现状,好古不如创新。

2017,8,25 [星期五]

2018年3月28日星期三

忧中华258-国人为何敌视批评?

或许是我们以人、以肉、以我为本的文化熏陶,国人大多具有过于自负的心理倾向。虽然古今的贤哲都提倡闻过则喜,但除了圣人,我们对批评意见总是情不自禁地有所反感。即使觉得批评意见十分正确并加以采纳,我们对提出批评的具体人还是不放心的,因此我们要么将其当作异类加以防范,要么干脆将其视作敌人予以打击。

其实,国人虽然大多非常自以为是,但对批评意见也并不绝对地一概敌视,我们真正敌视的是提出批评意见的人。换言之,我们有对人重于对事的倾向。不足为奇的是,在一个强调人际关系的‘人本’社会,我们关心、注重的永远是人, 尤其是人的态度和立场。

2017,8,25 [星期五]

2018年3月21日星期三

忧中华257-国人为何欺生?

国人骨子里虽然有崇洋的文化基因,但对同文同种、生活在同一社会的外乡人却一直是鄙视的。因为口语方言、吃穿习惯、甚至长相身材的区别,比如北人吃面而大多高大,南人吃米而通常瘦小,哪怕是同住一城,共处一村,国人也是瞧不起外地人、外来户的。这种难以理解的地域优越感造成国人内部互相排斥的倾向。

国人爱欺负外来的同胞,说明我们极端缺乏内部的容忍心。我们也许理解、甚至欣赏外族人的‘奇装异服’,但是强调内部的绝对一致,稍有差别便产生反感。这种心态显然是我们的一元文化所致,也说明国人的地域歧视是多么的无聊可笑。

2017,8,25 [星期五]

2018年3月14日星期三

忧中华256-国人为何难与同甘?

很多夫妻只可同甘,不能共苦。而在一般的社会生活、尤其是在以男人为主的政治生活中,国人向来只可同患难,不能共享受。历史上飞鸟尽、良弓藏或者殊杀功臣的故事数不胜数。

其中主要原因大概有二。一是一元文化即大一统的历史政治传统导致国人‘唯我独尊’的心结。一旦功成名就,为了确保自己高高在上的老大地位,凡是离自己比较近、当初出过大力的兄弟现在都是潜在的威胁,所以必须除之而后快。二是国人过于自私的本性导致吃独食的恶行。就像抢劫犯得手后想方设法搞掉同伙一样,最终的享受者人数越少,分赃所得越多。三是国人莫名其妙的‘不服气’性格。也许是以我为本的文化土壤培养出唯我独大的心态,不管自己的能耐如何、成就怎样,国人总是对他人无端地不服气,所以在事成后总是忍不住要贬损、搞垮别人。

这样说来,在中华社会,与女人同甘远比与男人容易!

2017,8,24 [星期四]

2018年3月7日星期三

忧中华255-国人为何依附强权?

道理唾手可得:因为人治的历史传统,在皇权专制下,不依附强权、不与统治者妥协甚至合作不单会吃眼前苦,最后也不得好死。清初去发留头的故事就是最好的历史注解。

也就是说,从活生生的、沉重的历史经验中,我们深知至少暂时和强权妥协的必要,但是随着经验的积累,久而久之,我们逐渐养成了逆来顺受、随时准备与强权合作的品性。为了活着,我们自觉不自觉地成了活命哲学的忠实信徒。

因此,随着不断的逆来顺受,国人早已失去了抗争的勇气和血性,做叛徒当汉奸成了许多人的理智选择。

2017,8,24 [星期四]

2018年2月28日星期三

忧中华254-国人为何不善权力交接?

除了上古有几次屈指可数的禅让事件之外,中华政治几千年来的权力交接都充满血腥。没有暴力、没有强大的拳头和有力的阴谋诡计,即使是父子兄弟相传,皇朝也难有平和的权力交接,更别说群雄逐鹿、寡头问鼎的现代社会。

这种常常伴有血腥的权力交接现象,显然是我们制度的重大缺陷。没有体制上的刻意设计和法律的有效保障,权力的传承只能最终靠拳头说话。

中华现代政治的困境和悖论是:在人治下真正实行民主法制太难, 而真正的民主法治又只能在人治下实现。台湾的蒋经国之所以被人们称颂,也许是他在小岛上基本解决了这一难题吧。

2017,8,24 [星期四]

2018年2月21日星期三

忧中华253-国人为何缺乏友爱?


象如何其他族群一样,国人并不缺乏友好之意、爱恋之情,但我们友爱对象绝非共同信仰的上帝,更不是信奉同一真神的兄弟姐妹,因为我们根本就没有共同的宗教信仰。我们友爱的对象也绝非一般的他者,而是根据人际关系、血缘关系的远近区别对待的。

换言之,我们只友爱与自己有关联的他者,越亲近越友爱之,而一切与己无关者,包括所有不认识、不搭界的芸芸众生,我们是不屑关顾友爱的。

因为这一心理倾向,国人对即使生活在同一社会中与己无关的其他人总是视而不见、冷漠无情。

2017,8,24 [星期四]

2018年2月14日星期三

忧中华252-国人为何好内斗?

自从中土出现了人类,由于地理环境的限制,人们在政治层面上的争斗就限于江河南北两岸的同一族群内部,西边跳不出荒漠峻岭,东边跨不过汪洋大海,窝里斗成了中华民族的地缘宿命。

在这一历史惯性作用下,加上如下几个主要因素,长于内斗、热衷内斗逐渐成为国人的人格特征之一。1)以人、以肉、以我为本、强调人际关系的的社会环境;2)东方式/中华式的竞争习性 (即想方设法让对手失败就是己方的胜利);3)崇尚专权、暴力的政治传统;4)安土重迁的农民意识。

国人只要窝在一处,必然矛盾不断,僧多粥少,内斗不止,何况与(自己)人斗还其乐无穷!

2017,8,24 [星期四]

2018年2月7日星期三

忧中华251-国人为何特重血统?

中华社会自古以来就是一个高度社会化的文化族群,人际间最牢固、最粗壮的纽带既不是共同的宗教信仰,更不是制度化的全民契约,而是最原始、最自然的的血缘。这种既高度社会化又独靠血缘纽带的社会必然最强调人际关系。

维系人际关系者不肖说有多种类型,比如同乡、同学、同事、同行、同辈、同好、同岁、同宗、同党以及友谊、爱情、上下级等等。不过所有这些关系都有一个共同点,他们都是偶然从而也是可变的,所以并不牢固,只有血缘关系才是最稳定、并不可更改的。由于这一简单事实,中国社会中大自皇权的接交,小至家庭财产的传承,无不以血缘关系上的远近距离来定。

这就是中华政治经济生活中广泛实行的血统论。

2017,8,24 [星期四]

2018年1月31日星期三

忧中华250-国人为何穷则造反?

富则腐败,穷则造反。此乃中华社会在经济政治生活中之常态。国人历来造反好像是官逼民反, 究其实是穷则思变、穷则造反:当人们贫困或穷途末路无法继续生存时便揭竿而起。

这个广义上的‘穷’字,追根求源显然是政府胡为或体制有缺所致。具体言之,中华社会的人治体制从来没有将广大底层民众的意愿反馈到决策层的正常渠道,更没有疏通疏导民意、参照民意立法决策的有效机制,当人治的环节出现重大漏洞时,‘穷’人就只剩下造反一途了。

广大国人并非不能容忍贫穷,但只要继续实行随时都有可能出现纰漏、根本没有制度法律保障的人治,中华社会就免不了会周期性出现穷则造反的动乱局面。这是不敲自鸣的历史长钟。

2017,8,24 [星期四]

2018年1月24日星期三

忧中华249-国人为何为富不仁?

国人自古就普遍认识到‘无商不奸’。所以难怪历朝历代商人都处于被压制、被鄙视的地位。但是在近现代日益商业化市场化的社会,他们却象古时的戏子、婊子一样突然都成了令人艳羡的时代骄子。尽管如此,商人的为富不仁在当今还是众所周知的。

国人中为何常见为富不仁?以老猿来看,中国的富商巨贾在起步时大多具有一定的先天优势,他们要么有权势背景,要么有信息通道,因此总可以近水楼台、捷足先登;在财富积累过程中,他们利用已有的资本运作,要么在公权护卫下巧取豪夺,要么在黑势力帮助下攻城夺寨,和对手展开不对称竞争,以致在商场上获得节节胜利。正是这种在起步及过程中都占有不公平、不正当的优势,造成中国的富商巨贾,他们的为富不仁也就不足为奇了。

在人治的中华社会,正如无官不贪一样,一般而言也是无商不奸,无富不恶。

2017,8,24 [星期四]

2018年1月17日星期三

忧中华248-国人为何爱买官卖官?

官位本是公器。即使在旧时代,朝廷命官都是吃皇粮的。但是中华社会只要是人治时代总有买官卖官的现象。但是,除了第一代优秀共产党人领导初期,当前此风渐盛、防不胜防,为什么?

最主要、最直接的原因当然是体制问题。如今实行的选拔制,实际上是钦点制,所谓组织考察、群众评议等等环节不过是走走过场,真正起作用的是第一步:领导推举,这在一个唯长官意志是从的官本位社会,等于把公器塞进了私人的腰包。只要是各级掌权者认可的‘候选人’,一般最终都必然得到提拔。

公器一旦成了私物,在市场规律作用下,私相收受从以物易物演变成明码标价、暗中买卖是必然的结果。因为官吏的本性都缺德、俗气又贪得无厌,买官卖官无官不贪岂不十分正常?

2017,8,24 [星期四]

2018年1月10日星期三

忧中华247-国人为何无官不贪?


吏治腐败自古以来就与中华社会如影随形,除了创立初期可能有短暂的例外,各代王朝无不最终在日益腐败的吏治中分崩离析,共产党领导的当世目前看来也摆不掉这一历史规律。

为什么在中华社会清官好吏总是那么凤毛麟角、屈指可数?当今的港、台、新小社会似乎给我们有些启示。首先是制度有缺陷。无论是古代的世袭、推荐、科举还是现代的选拔制,‘中举’者本都是‘心之官则思’之徒。从官吏来源看,他们都是把官位看作人生最大追求目标的人,就像逐臭的苍蝇、图利的资本,为了满足自己的权欲而无所不用其极。从动机上看,国人出仕绝大多数都是为私而官,即使在这个类型中也如前文所说属于上品者少,真心为公而官者理论上不能说绝对没有,但实践中几乎为零。

所以,只要没有制度上的变革,没有公平民主选举,没有有效的舆论监督,没有严格完备的法制保障,高薪养廉也好,铁腕反腐也罢,贪官还是会前赴后继,直到社会周期性坍塌。

2017,8,24 [星期四]

2018年1月3日星期三

忧中华246-国人为谁而官?

古代有没有老猿我屈指难数,当代除了为数有限的第一代优秀共产党人以外,国人出仕极少真正是为人民服务的。换言之,国人都是为私而官,为己而仕。

不过,这种为私而官的品行就动机来看也可分成上、中、下三等。上品为实现自己的政治理想、为体现自己的管理价值而官;中品为光宗耀祖、为家族利益而官;下品为个人权势、为物质享受而官。国人出仕也许掺杂了不同程度、不同比例的各种动机,但无一例外都是利己为私的。

从原因上看,国人为私而(努力升)官一是因其世俗实用,以我为本的文化薰习;二是缺乏道德、理想及个人情操。本质上讲,国人中的官吏绝大多数都是缺德俗气的伪君子。

2017,8,24 [星期四]